Mir kam gerade in den Sinn, dass Juden in arabischen/islamischen Ländern höchstwahrscheinlich den Adhan gehört hätten , der die Bevölkerung fünfmal am Tag zum Gebet aufrief.
Als ich mir einen islamischen Stundenplan ansah und einige Nachforschungen über ihre verschiedenen Schulen und Berechnungsmethoden anstellte, fand ich heraus, dass ihre geplanten Gebetszeiten ungefähr ( le-havdil ) unseren 'aloth ha-shaHar , neS ha-Hamah , HaSoth entsprechen , minHah qeTanah , sheqi'ah und `aravith (in Anlehnung an Rabbenu Tams shiTah , Seth ha-kokhavim in der nautischen Dämmerung zu haben).
Sie stimmen ungefähr wie folgt überein:
Verlassen sich also irgendwelche Quellen für religiöse Juden in islamischen Ländern auf die öffentlichen Aufrufe zum Gebet für ihre eigenen Tefilloth ?
Ja, es gibt eine Geschichte jüdischer Gemeinden in arabischen Ländern, die sich für ihre eigenen Gebetszeiten auf den muslimischen Gebetsruf verlassen. Als ein solches Beispiel ist hier der Ben Ish Hai (Hacham Yosef Haim), der von 1832-1909 in Bagdad lebte und sich an verschiedenen Orten auf den Maghrab (eine islamische Gebetszeit, die nach Sonnenuntergang genannt wird) bezieht:
Ben Ish Hai, Jahr 1, Vayakhel #4
וכן המנהג פשוט פה עירנו בגדא"ד יעanzen
[Hinsichtlich des halachischen Streits über die Bestimmung der Länge eines Tages] Hier in Bagdad ist es ein akzeptierter Brauch, der von meinem Großvater, unserem Lehrer R. Moshe Haim z'l, eingeführt wurde, die Länge des Tages vom Tagesanbruch bis zum Einbruch der Dunkelheit zu berechnen, und wir Berechnen Sie den Einbruch der Nacht zwanzig Minuten nach dem Aufruf des Maghrab
Und hier ist eine weitere Quelle, die andere Gebietsschemas mit diesem System vorstellt und weitere Quellen bereitstellt:
Ben Ish Hai, Jahr 1, Vayakhel #9
והנה פה עירנו בגדאד יע"א בחנו ונסו הראשונים וראו שבמקום גבוה שבעיר נראית שקיעת החמה שבעה דקים קודם קריאת המגרב, ועל כל העלתי בסה"ק רב פעלים בתשובה בס"ד דפה עירנו אין רשאין להתפלל מנחה אלא עד ששה דקים אחר קריאת המגר"ב , כי עד ששה דקים הוא נקרא בין השמשות ויכולים להתפלל בו מנחה בשעת הדחק לדעת המתירים, וא"כ לא יתחילו להתפלל אלא עד ארבעה דקים אחר קריאת המגר"ב כדי שתהיה תפלת המנחה רובה בתוך בין השמשות. ויש מקומות ששקיעת החמה אצלם עשרה דקים קודם קריאת המגר"ב, וכמ"ש הרה"ג הרח"ף ז" על ע & ע & ע & ע; קרא המגר"ב אין מתפללין מנחה לא בחול ולא בשבת, והוא כפי עדות הגאון חיד"א ז"ל ועיין במחב"ר סי' רס"א אות ז' ובסי' תנ"ד אות ב' ועיין עוד בברכ"י ומחב"ר סי'
Und die genaue Zeit des Sonnenuntergangs in Bagdad wurde in früheren Generationen durch Beobachtung vom höchsten Punkt der Stadt als sieben Minuten vor dem Aufruf des Maghrab festgelegt . Wenn man Mincha nicht zur richtigen Zeit gebetet hat, folgere ich in meiner Arbeit Rav Pealim, dass man hier in Bagdad bis sechs Minuten nach Maghrab beten darf , da es bis dahin noch Dämmerung ist. Da es jedoch notwendig ist, den größten Teil der Amida während der erlaubten Zeit zu beten, sollte man die Amida nicht später als vier Minuten nach dem Aufruf des Maghrab beginnen .
Maghrab wird nicht in allen Gebieten gleichzeitig gerufen: R. Haim Palagi z'l erwähnt den Fall einer Stadt, in der der Sonnenuntergang zehn Minuten vor dem Maghrab gerufen wird. In dieser Stadt muss die Zeit der Dämmerung entsprechend berechnet werden.
Ich habe gehört, dass in der Heiligen Stadt und in Hevron, wenn der Maghrab bereits ausgerufen wurde, anschließend weder unter der Woche noch am Schabbat Mincha gebetet wird (vgl. Birkei Yosef; Mahzik Brachah ch. 331; Aderet Eliyahu ch. 13 ; Tiferet Adam Kap. 11; Lev Haim Kap. 134).
Noach MiFrankfurt
sq33G