So wie ich es verstehe, hätte der Ehevertrag in der sephardischen Welt vor nicht allzu langer Zeit eine hohe Strafklausel enthalten, wenn er ohne ihre Erlaubnis eine Frau über die erste hinaus nehmen würde.
Und wie ich es verstehe, wird in der sephardischen Welt bis heute Yibum gegenüber Chalitza bevorzugt , dh das Beste ist, die Witwe zu heiraten. (Shulchan aruch Even Haezer 165,1)
Nehmen wir also an, Hayim heiratet Mazal und ihr Vertrag enthält eine Strafklausel. Dann stirbt Hayims Bruder kinderlos, also soll Hayim die Witwe seines Bruders heiraten. Mazal sagt, sie will keine andere Frau um sich haben.
Was jetzt?
Die in aktuellen Sefardi-Kesuvos verwendete Terminologie ist ולא ישא ולא ישדך ולא יקדש שום אשה אחרת עליה כי אם ברקות בית די.
Wie ich im Kommentarbereich angemerkt habe, "Vielleicht schloss die Strafklausel Fälle von Yibum aus". Ich könnte mir durchaus vorstellen, dass Beis Din einen Ausschluss für Yibum machen würde.
Eine ähnliche Frage wurde zuerst von den im Beis Yosef in Even Haezer 165 zitierten Rishonim angesprochen -
ובספר המצות כתב שאם יש לו אשה אחרת שכופין אותו עד שיחלוץ בסמ"ק ש יש לות מנדין אותותותותותותותהדיא עדיחלוץ -
Smag - Smag
, bis er ihn bereits verheiratet. ist in einem Fall, in dem der Yevama KEINE Zweitfrau sein will und wir ihn ohne ihre Zustimmung zwingen, Chalitza zu machen.
Wenn jedoch der Yevama den Yavam heiraten will (obwohl der Yavam eine andere Frau hat), wird der Shulchan aruch EH 1:10 paskens
רבנ
_ Yibbum, um 2 Frauen heiraten zu können, solange der Yevama will. Dies basiert auf dem Prinzip, dass ein Minhag eine Mizwa nicht außer Kraft setzen kann.
Der Beis Smuel in EH 165,1 bringt jedoch das Teshuva des Rivash 302 (Sefardi Rishon aus dem 14. Jahrhundert)
אם יש לו אשה לכולי עלמא מצות חליצה קודמת למצות יבום -
Wenn Er bereits eine Frau hat, stimmt jeder zu, Chalitza anstelle von Yibbum zu machen,
Obwohl der Beis Shmuel zu glauben scheint, dass der Grund dafür darin liegt, dass der Rivash nicht sicher war, ob die Mizwa von Yibbum oder die Mizwa von Chalitza bevorzugt wird. Er zitiert den Mahari Lebeis Levi, der nur sagt, wenn es andere Gründe gibt, zB sie will Yibbum nicht machen, sie oder er sind zu alt füreinander, er hat nicht genug Geld, um die zweite Frau nur dann zu beherbergen/ernähren Zwingen wir ihn, Chalitza an dieser potenziellen zweiten Frau zu machen?
Zusammenfassend scheint es in einer Sefardi-Gemeinschaft, die Polygamie erlaubt (wahrscheinlich gibt es sie nicht mehr, weil Polygamie in den meisten Ländern verboten ist), dass, solange die Frau Yibbum machen möchte und die oben genannten Kriterien erfüllt sind, selbst wenn die bestehende Frau dagegen protestiert hält den Ehemann davon ab, eine Mizwa zu machen, und gibt ihm deshalb schlechte Ratschläge, auf die er nicht hören muss (ein bisschen so, als würde sie ihrem Ehemann sagen, er solle seine Tephilin nicht machen, damit sie durch zusätzliche Arbeitszeit mehr Geld verdienen können).
esra