Hatte Mose laut Exodus 34 Hörner?

Obwohl ich der direkten Antwort von @SaroFedele absolut zustimme, beziehe ich mich auf Hebräisch.

Wenn wir uns das Niqud ansehen, ist das Wort קרן ein ​​Verb (Qal) und fungiert als Prädikat des Satzes. Wenn jemand auf Hebräisch sagen möchte, dass sein Gesicht Horn(e) trägt, sollte er so etwas wie מקורנן schreiben. (Oder מקורננות, da das Thema des Verses Moses Gesicht ist).

Daher ist קרן Lichtstrahl(e) und kann nicht Horn(e) sein. Und dieser Vers sagt einfach, dass sein Gesicht so aussah, als wäre es von Lichtstrahlen umgeben (weil er nur Gott spricht / sieht).

Die lateinische Vulgata-Übersetzung der Bibel des Hieronymus sagt uns, dass Moses Gesicht nach seinem Gespräch mit Gott auf dem Berg Sinai „gehörnt“ war, genau „ et ignorabat quod cornuta esset facies sua “, und er wusste nicht, dass sein Gesicht war gehörnt “ (Exodus 34:29, 30, 35; vergleiche Douay-Rheims Version). Aquila hat es in seiner griechischen TaNaKh-Übersetzung auf ähnliche Weise übermittelt Moses mit zwei sehr großen Hörnern, von jedem Tempel eines! “

Der fragliche Begriff ist קרן . Was ist seine Bedeutung?

Gemäß dem Theologischen Wortbuch des Alten Testaments bezeichnet das Wort „ eher die Form eines Horns als die Substanz “. Die tigurinische Version (siehe John Gill's Exposition of the Bible ) übersetzt קרן „ radios ejacularetur “; Münster und Fagius hatten „ in modum cornu radiaret “; Vatablus, „ vel rediasset “; Drusius, „ splendere instar cornu “. Gill erklärt uns wiederum, dass „' Karnon '* in der arabischen Sprache ‚ die Strahlen der Sonne ' bedeutet. [*Golius, col. 1896. Schloss. Kol. 3455].“

Hier fanden wir einen klaren Zusammenhang zwischen den scheinbar so unterschiedlichen Begriffen „Horn“ und „[Licht-] Strahl“. Aber ist dieser Zusammenhang nach der Bibel gerechtfertigt?

Ja , tatsächlich gibt die Passage von Habakuk 3:4a (lesen Sie bitte die Interlinearübersetzung von rechts nach links) Aufschluss über die Richtigkeit dieser Verbindung.

ונגה כאור תהיה קרנים מידו לו

Werden ist - Licht wie - Ihn von Leuchten und

Hand Sein von - heraus kam - (oder Lichtstrahlen) Funkeln

Hier, wo er über IEUE spricht, verbindet der Prophet קרן (dort auf der Pluralzahl [קרנים]) eindeutig mit „Licht“ .

Doch wie können wir den Zusammenhang zwischen „Horn“ und „(Licht-)Strahl“ verstehen? Lassen Sie uns einige Kommentatoren erklären (fett ist meins):

Keil & Delitzsch: “קַרְנַיִם, according to קָרַן in Exo 34:29-30, is to be taken in the sense of rays; and this meaning has developed itself from a comparison of the first rays of the rising sun, which shoot out above the horizon […].” (Commentary on the OT, on Hab 3:4)

John Parkhurst: “[…] horns are in Hebrew expressed by the same word as the rays or columns [I would say, ‘conoids’] of light […]. *[The eloquent Jer. Taylor, in his Holy Dying, p. 17, describes the rising sun as peeping over the eastern hills, thrusting out his golden horns, &c.].” This author creates a link between the concept of ‘light’ with those of ‘horn’, also on the further basis of one of the many titles of Apollus (the Sun-God), that is, Καρνειος. In fact, “Callimachus, in his Hymn to Apollo, lin. 62, 63, says, that deity did himself build an altar of horns […].” (An Hebrew and English Lexicon…, on קרן [p. 474, also ft.])

Really, viewed pictorially, rays of light do actually resemble horns (in some particular meteorological situations). So, lacking to understand this connection between ‘horn’ and ‘(light) ray’ Jerome produced that odd kind of translation. Now, the Nova Vulgata has, correctly, “resplenderet”.

And that’s not all.

The most ancient Semitic tongue known until now, Akkadian, has a term QARNU/QANNU that means ‘horn’, ‘protruding (horn-shaped) [‘protuberances’, see ibid. p. 139:i] part of decoration of objects’, [also] ‘of god’s crowns […] ‘I set upon his (Marduk’s) head a crown with mighty horns.’ (Chicago Assyrian Dictionary, XIII:134-140). This further connection with ‘crown’, is not only based on an assonantic reason, because the first crowns (like that Marduk’s) were made like wreaths of horns. And, until now, the ‘points’ of many crowns represent stylized horns.

Moreover, we must not forget that ‘horn’ in the Bible, but also in all the ancient Eastern civilizations, was a symbol of ‘power’. In The Dictionary of Symbols, by Chevalier-Gheerbrant (bold is mine) we read that the word ‘crown’ is originally much near to the word ‘horn’, expressing the concepts of ‘elevation’, ‘power’, and ‘illumination/enlightenment’).

A final connection.

On the basis of the arguments above mentioned we may connect the string ‘horn’ - ‘ray’ – ‘crown’ with another term: ‘cone’. Isn’t the ‘horn’ a twisted cone-shaped object?

See, please, this string of non-Semitic words: Latin cornu, ‘horn’ > corona, ‘crown’ > conus, ‘cone’ (see also Greek κωνος, ‘cone’). Galen of Pergamum mentions even the Greek expression ‘ο της οψεως κωνος’, ‘cone of the visual rays’, 7.95 (cit. in N1138, sotto κωνος).

So, the words ‘horn’, and ‘(light) ray’– in the TaNaKh, and also ‘crown’, ‘cone’, there are all connected by the core concept inside the Hebrew term קרן.

The direct answer to the question proposed is:

No, Moses had no horns on his head. He had rays of divine light protruding from his face. The fact that Moses’ face emitted rays is explainable, as IEUE’s glory had just passed by. (Exodus 33:22; 34:6, 7).