Kann das Partizip ὑπάρχων in Phil. 2:6 bedeuten "weil er war?"

Ein griechischer Gelehrter am Dallas Seminary sagt, dass dieses Partizip als „weil“ verstanden werden kann, was ein ganz tieferes Verständnis von Demut vermittelt, beginnend mit Gott.

Das macht weder lexikalisch noch etymologisch Sinn; semantisch macht es auch keinen Sinn. Ich denke, wir brauchen ein belegtes Zitat hinsichtlich der Richtigkeit des Zitats und der Qualifikation der Person, die die Behauptung aufstellt. Jeder kann die Schrift nach seinem Belieben umschreiben und es bleibt eine bloße Meinung. Aber wenn jemand ernsthaft zur disziplinierten Übersetzung der Heiligen Schrift beitragen möchte, indem er von akzeptierten Bedeutungen abweicht, muss er seine Abkehr mit wissenschaftlichen Gründen dafür dokumentieren.
Griechische Dokumente enthält das griechische und hebräische Original ALLER Schriften, einschließlich der Apokryphen und der frühen Kirchenväter . Als ob das nicht genug wäre, hat es auch einen Hyperlink für jedes griechische Wort der Schrift . Eine weitere unschätzbare Ressource ist das Wiktionary .

Antworten (3)

Ich denke, das entscheidende Wort hier in Phil 2:6 ist ὑπάρχω (huparchó), was nach der zweiten Bedeutung von BDAG lautet:

  • in einem Zustand oder Umstand sein, z . B. Lukas 8:41, 9:48, Apostelgeschichte 7:55, 8:16, 16:3, 19:31, Phil 2:6 usw. usw.

Dieses Wort ist ein VERB und KEINE Konjunktion (wie „weil“). Außerdem macht das Verb eine Aussage darüber, was ist, und nicht, warum es ist. Man kann ὑπάρχω (huparchó) einfach nicht mit „weil“ übersetzen. Die BLB gibt diese sehr wörtliche Übersetzung von Phil 2:6 -

Die, in der Form Gottes existierend , nicht glaubten, Gott gleich zu sein, war etwas Ergreifbares

Wenn Sie sich auf ὑπάρχων beziehen, was ein Verb ist, müsste ich nein sagen. „Weil“ ist kein Verb, sondern eine untergeordnete Konjunktion und sollte nicht für ὑπάρχων ersetzt werden.

Im Englischen wird eine untergeordnete Konjunktion verwendet, um zwei Teile eines Satzes zu verbinden, in denen einer (der Nebensatz) den anderen erklärt.

In Vers 6 beschreibt Paulus einen Seinszustand.

Kann das Partizip ὑπάρχων in Phil. 2:6 bedeuten "weil er war?"

Um diese Frage adäquat beantworten zu können, befindet sich im Anhang eine Liste der Möglichkeiten eines Partizips. Da sind viele. Das Partizip ist hier anarthrous (kein Artikel). Während weil möglich ist. Dr. Wallace betont in seiner Grammatik, dass es viele Möglichkeiten gibt, aber wir sollen nach der wahrscheinlichsten suchen. Die meisten Übersetzungen belassen das Partizip entweder als Partizip (Wesen) und überlassen die Interpretation dem Leser oder übersetzen es als Zugeständnis ( obwohl, obwohl ) wie in ESV, NASB, LBLA.

Um die Frage zu beantworten, ja, "weil er war" ist möglich. Aber es scheint nicht die wahrscheinliche Bedeutung von Paulus zu sein. Dafür müssten wir einen Kontext oder eine Schriftstelle finden, um diese Bedeutung zu unterstützen.

Anhang

Participle

(declinable verbal adjective)

    I.      Adjectival Participles: adjectival nature is emphasized over verbal; if the participle is articular, it must be adjectival; if anarthrous, it may be adjectival (617–21)

         A.      Adjectival Proper (Dependent) (617–19)

             1.      Attributive Participles: who, which; functions like an attributive adjective, in any standard attributive position (618)
             2.      Predicate Participles: functions like a predicate adjective in predicate position (though usually in predicate position, the participle is adverbial) (618–19)

         B.      Substantival (Independent): the one who, the thing which; functions in the place of a substantive; can perform virtually any function a noun can; verbal aspect usually retained (619–21)


    II.      Verbal Participles: verbal nature is emphasized over adjectival; only with anarthrous participles, usually nominative and dependent on main verb (621–53)

         A.      Dependent Verbal Participles (622–50)

             1.      Adverbial (or Circumstantial): modifies the verb, answering the question When? (temporal), How? (means, manner), Why? (purpose, cause), etc. (622–40)

                  a.      Temporal: answers the question When? May be antecedent (after doing, after he did), contemporaneous (while doing), or subsequent (before doing, before he does) (623–27)
                  b.      Manner: answers the question, How? by + participle of emotion or attitude (easily confused with means) (627–28)
                  c.      Means: by means of (answering the question, How?); indicates the means by which the action of a finite verb is accomplished; defines or explains the controlling verb; usually follows the verb (628–30)
                  d.      Cause: because (answers the question, Why?); indicates the cause or reason or ground of the action of the finite verb; usually precedes its verb (631–32)
                  e.      Condition: if (implies a condition on which the fulfillment of the idea indicated by the main verb depends) (632–33)
                  f.      Concession: although (implies that the state or action of the main verb is true in spite of the state or action of the participle) (634–35)
                  g.      Purpose (Telic): translate like an infinitive or with the purpose of (indicates the purpose/intent of the action of the finite verb); usually follows main verb (635–37)
                  h.      Result: with the result of (indicates the actual outcome or result of the action of the main verb); can be internal (logical) or external (temporal); follows main verb (637–39)

             2.      Attendant Circumstance: translate as finite verb + and (it describes an action that, in some sense, is coordinate with the finite verb; “piggy-backs” on mood of main verb); five structural clues usually found:

                  •      tense of participle: aorist
                  •      tense of main verb: aorist
                  •      mood of main verb: imperative or indicative
                  •      participle precedes the main verb (both in word order and time of event)
                  •      frequent in narrative, infrequent elsewhere (640–45)

             3.      Indirect Discourse: anarthrous participle in the accusative case, in conjunction with an accusative noun or pronoun, sometimes indicates indirect discourse after a verb of perception or communication; retains tense of direct discourse
             4.      Complementary: completes the thought of another verb; e.g., “I do not cease praying for you” (646)
             5.      Periphrastic: anarthrous participle used with a verb of being to form a finite verbal idea; see table below for various combinations (647–49):

             6.      Redundant (Pleonastic): verb of saying (or thinking) used with a participle with basically the same meaning (as in ἀποκριθεὶς εἶπεν) (649–50)

         B.      Independent Verbal Participles (650–53)

             1.      As an Imperative (Imperatival): functions just like an imperative; participle not to be attached to any verb in the context, grammatically independent (650–52)
             2.      As an Indicative (Independent Proper or Absolute): functions like declarative indicative; participle stands alone in a declarative sense as the only verb in a clause or sentence (653)


    III.      The Participle Absolute (653–55)

         A.      Nominative Absolute: substantival participle that fits the case description of nominativus pendens—logical rather than syntactical subject at beginning of a sentence (654)

         B.      Genitive Absolute: anarthrous genitive participle with genitive substantive, functioning adverbially (usually temporal), but grammatically independent of verb in main clause (654–55)


Wallace, D. B. (1996). Greek Grammar beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (pp. 758–760). Grand Rapids, MI: Zondervan.
Wäre das nicht eher interpretierend als übersetzend?
Seine Interpretation ist, ὑπάρχω als etwas anderes als ein englisches Partizip wie Sein oder Bestehen zu übersetzen.
ὑπάρχων mit „weil“ zu übersetzen, scheint dann ziemlich verantwortungslos zu sein. Das würde der Integrität des Textes nicht dienen.