Warum verwendet Hiob „segnen“ im Sinne von „Fluchen“?

Das Referenzdokument von @ Joseph (das diese Aussage als "Euphemismus" postuliert; in seinem obigen Kommentar erwähnt) ist für mich am überzeugendsten. Hier sind einige ähnliche Vorschläge aus wissenschaftlichen Kommentaren:

Von John Hartley, NICOT (S. 65, Nr. 7):

Das mit „Fluch“ übersetzte Wort barak (auch in 2:5.9), was gewöhnlich „segnen“ bedeutet, wird euphemistisch verwendet. Viele halten es für eine Schreibänderung für ein Original- qillelu (das Targ. hier liest), aber es gibt keinen Grund, warum dieser euphemistische Stil nicht ursprünglich gewesen sein könnte.

Aus Tremper Longman III, Job , Baker (S. 81):

Das hier mit „Fluch“ übersetzte Wort ist das übliche Wort für „segnen“ ( brk ), wird aber als Euphemismus verwendet, um das übliche Wort für „Fluch“ von „Gott“ fernzuhalten. Auf diese Weise zeigt der Geschichtenerzähler die gleiche Art von religiöser Genauigkeit, die Hiob selbst an den Tag legt.

Und aus Emanuel Tov, Textkritik der hebräischen Bibel (S. 251):

Die Bezugnahme bezieht sich auf unangemessenen Segen

Das Wort ברך im Piel, wenn Gott das Objekt ist, bedeutet typischerweise, aktiv „Gott zu preisen“ für etwas, und im Pual, sich passiv auf „Gott wird gelobt“ für etwas zu beziehen.

Ich glaube nicht, dass es einen Grund gibt, diese Bedeutung in diesen Fällen zu ändern oder zu vermuten, dass es sich um einen Euphemismus handelt, wie viele es getan haben. ¹

Kontexte weisen vielmehr auf eine bestimmte Absicht hin. Was diese Beispiele zeigen ist, dass man Gott für etwas preisen kann, wofür man Ihn nicht preisen sollte; dh unangemessenes Lob Gottes ist gleichbedeutend mit „Fluchen“ oder Verachten Gottes, weil man den Charakter Gottes durch einen falsch angewendeten Segen unangemessen kommentiert. Die Wahl, ברך als „Fluch“ zu übersetzen , soll also widerspiegeln, dass der Segen tatsächlich nicht zu Gottes Ehre, zu Seinem Lob ist.

Wenn man Sündhaftigkeit segnet und diese Sünde dann als Gottes Segen bezeichnet, verleumdet man tatsächlich Gott und seine Wege. Das ist die Idee der Verwendung von Psa 10:3 (NKJV):

Für die bösen Prahlereien seines Herzenswunsches;

Er segnet die Habgierigen und verleugnet den HERRN.

Die Bösen segnen das, was zu segnen falsch ist, indem sie es YHWH zuschreiben, aber dabei wirklich auf YHWHs Wege verzichten.

Beachten Sie, wie in 1 Kön 21,10 und 13 die Anklage gegen Naboth darauf abzielte, „Naboth mit hoher Ehre unter das Volk zu setzen“. Diese Erhöhung durch andere würde dann das falsche Zeugnis glaubhaft machen, dass Naboth Gott und den König in Bezug auf Naboths eigene aktuelle Erhöhung unangemessen gesegnet haben könnte, dh vielleicht eine stolze Prahlerei wie „Ich lobe Gott und den König für ihre überfällige Anerkennung meiner sehr wertvoll... bla, bla." Was auch immer die genaue Anklage ist, wird uns nicht gesagt. Aber ich glaube, der Punkt ist, dass Naboth beschuldigt wird, Gott und den König für etwas zu preisen, wofür sie nicht gelobt werden sollten, und so den Charakter von beiden zu verleumden.

Auch die Verwendungen in Job sind an Umstände geknüpft; Umständen, in denen man vielleicht nicht in der richtigen Geistesverfassung ist, und so Gott unangemessenerweise für das segnen, was man nicht sollte.

Eine Zeit, in der dieser falsche Geisteszustand wahrscheinlich auftritt, ist, wenn man feiert, besonders wenn Alkohol enthalten ist (aber nicht unbedingt). In Hiob 1:5 finden wir, dass Hiobs Kinder nach den Festzeiten für sie Fürspracheopfer darbrachten, da sie während dieser Zeit möglicherweise „gesündigt“ und Gott einen unangebrachten Segen für diese Sünde dargebracht hatten. Um es hier nicht zu anschaulich zu veranschaulichen, aber wie viele Menschen haben Partys besucht, sich betrunken, Dinge getan, die sie nicht miteinander tun sollten, und sich in ihrem Herzen bedanktGott für die „gute Zeit“, die sie hatten, als diese „gute Zeit“ voller Sünde war? Das ist, glaube ich, das Bild, das Hiob 1:5 hervorrufen soll, was Hiob dazu veranlasst, das Bedürfnis zu verspüren, seine Kinder erneut Gott zu heiligen, Opfer zu bringen, um jede Sünde zu decken, die sie begangen haben, und zu denken, dass es Gottes Segen sei Sie.

In ähnlicher Weise, aber in einer deutlich anderen Situation, sagt Satan in Hiob 1:11 und 2:5, dass das Unheil, das Gott in Hiobs Leben zulässt, Umstände herbeiführen wird, in denen Hiob Gott „in sein Angesicht“ für Dinge preisen wird, die Hiob nicht tun sollte Lobe Gott für.

Vielleicht glaubt Satan, dass Hiob sarkastisch reagieren wird: „Danke, Gott, dass du meinen Besitz und meine Kinder ausgelöscht hast, und danke, Gott, für solch eine wunderbare Gesundheit, die du mir mit diesen Furunkeln gewährt hast …“ Dies scheint die Essenz von zu sein wozu Hiobs Frau ihn in 2:9 ermutigt.

Oder, wenn nicht sarkastisch, sonst unangemessen, wie Hiob, der Gott für das Gericht lobt , das über ihn gebracht wurde, obwohl er in Gottes Augen gerecht war (so Hiob 1:1), und somit Gott dafür lobt, dass er anscheinend Gerechtigkeit richtet, was schlecht auf Gottes Charakter hinweist . Dies scheint teilweise genau der Fehler zu sein, den Hiobs Freunde machen – sie sprachen nicht richtig über Gottes Wege (42:7), versäumten es zu erkennen, dass Hiob gerecht war und solche Dinge nicht verdienten, basierend auf irgendetwas, das Hiob speziell getan hatte.

Wie hat Hiob wirklich reagiert? Nicht so, wie Satan es beabsichtigt hat. Nach dem ersten Vorfall erfahren wir, dass Hiob Gottes Namen „segnete“ (1:21) und „nicht sündigte und Gott kein Unrecht zur Last legte“ (1:22), und nach dem zweiten, dass „Hiob in all dem nicht gesündigt hat seine Lippen“ (2:10).

Hiob hatte einige Charakterfehler, die durch die Vorfälle offenbart wurden (zB Hiob 42:1-6), aber seine Handlungen gegenüber Gott und seinen Mitmenschen wurden vor Hiobs Prüfung nie in Frage gestellt. Diese Prüfung war der Grund für die Katastrophen; um Hiob als treu zu erweisen, einschließlich, Gott nicht für das zu preisen, was Er nicht gelobt werden sollte.

Das Wort ברך, obwohl es mit „Fluch“ übersetzt wird, um anzuzeigen, dass „Lob“ nicht der Verherrlichung Gottes entspricht, muss nicht wirklich auf eine Bedeutung umgeschrieben werden, die das Gegenteil dessen ist, was es immer hat. Falsch gegebenes Lob Gottes ist kein Segen für Gott, es ist Blasphemie, ein Fluch für Seinen Namen, Seinen Charakter. Dies scheint die Idee in allen Kontexten zu sein, in denen es auftaucht, dass es mit "Fluch" übersetzt wird. ²

ANMERKUNGEN

¹ Der einzige Grund, dies zu vermuten, ist die unangebrachte Vorstellung, Gott könne nicht mit Fluchen in Verbindung gebracht werden. Aber Exo 22:28, Lev 24:15, Jes 8:21 verwenden alle קלל ("Fluch") in Verbindung mit Gott, so dass die Verwendung davon vor dem Schreiben von 1 Könige und Psalm 10:3 festgelegt wurde. Man müsste argumentieren, dass sich diese Autoren, zusammen mit dem Autor von Hiob, besonders verpflichtet fühlten, keine Person zu assoziieren, die Gott verflucht, wie es Moses getan hatte.

² Anstelle von „ein übertriebener Segen und somit wirklich ein Fluch“ scheint der Kontext demjenigen, dem er falsch zugeschrieben wird, „ein falsch zugeschriebener Segen und daher wirklich ein Fluch“ zu bezeichnen.