Was ist der Unterschied zwischen der römisch-katholischen und der griechisch-orthodoxen Kirche?

Die Unterschiede sind fast zu groß, um sie in einer solchen Antwort aufzulisten! Das eigentliche Problem bei der Beantwortung Ihrer Frage besteht darin, dass es sich nicht nur um eine Liste von „Dingen, an die Katholiken glauben“ und „Dingen, an die Griechisch-Orthodoxe glauben“ handelt. (Anmerkung: „Griechisch“-Orthodox ist hier wahrscheinlich nicht richtig: Es ist richtiger, von „Ost“-Orthodox zu sprechen.) Die Probleme sind viel grundlegender und enormer als das und laufen letztlich auf ganz andere Methoden der Theologie hinaus, theologisch Argumentation, ekklesiologische Annahmen, Gedanken über Autorität, Anbetung usw. Ein wichtiger Faktor ist die einfache Tatsache, dass die Westkirche (die zur römisch-katholischen Kirche wurde) Latein sprach und schrieb, während die Ostkirche Griechisch verwendete. Die Übersetzung (insbesondere der Theologie) ist schwierig.

Aber hier sind einige Schlagzeilen:

Autorität Die römisch-katholische Kirche glaubt an die unfehlbare Lehrautorität der Kirche. Damit ist am bekanntesten die Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit gemeint, obwohl auch der Begriff der Unfehlbarkeit des ordentlichen Lehramtes (Lehramt der Kirche) erwähnt wird. Dies ist ein Konzept, das den östlichen Orthodoxen fremd ist, die die Autorität der Kirche als aus der Heiligen Tradition stammend ansehen, was am deutlichsten in den Ökumenischen Konzilien zu sehen ist. Aber die Orthodoxen würden darauf achten, die Frage der „Unfehlbarkeit“ nicht festzunageln: Es ist kein Konzept, das im östlichen Denken wirklich funktioniert.

Papsttum Für die römisch-katholische Kirche hat der Bischof von Rom, der Papst, die universelle Jurisdiktion über die gesamte Kirche. Dies gilt nicht für die östliche Orthodoxie. Sie erkennen den Bischof von Rom als primus inter pares an, als ersten unter Gleichen, aber im Wesentlichen gleich den anderen großen Patriarchen (Konstantinopel, Antiochia, Alexandria, Jerusalem).

Die Filioque - Klausel Der berühmte Grund für das Große Schisma von 1054. Dies war eine Modifikation des Glaubensbekenntnisses von Nizäa-Konstantinopel. Die Frage war, ob der Heilige Geist vom Vater oder vom Vater und dem Sohn ausgeht . ( filioque bedeutet „und vom Sohn“.) Für die Katholiken ist es wichtig, dass der Ausdruck verwendet wird; für die Orthodoxen ist es ein Bruch mit der Tradition und eine Perversion der Trinitätslehre. Dieses Problem hängt eng mit den obigen Problemen zusammen.

Einheit der Kirche Was ist notwendig, damit die Kirche eins ist? Für Katholiken bedeutet es die Teilnahme an der vom Papst geleiteten Organisation. Für die Orthodoxen bedeutet dies die Mitgliedschaft in einer der orthodoxen Kirchen, die in voller Gemeinschaft miteinander stehen.

Dies sind alles „trennende“ Themen, die zur anhaltenden Spaltung zwischen Orthodoxen und Katholiken beitragen. Es gibt auch andere Unterschiede, die nicht in gleicher Weise trennen:

• Liturgie Die römisch-katholische Messe unterscheidet sich stark von der orthodoxen göttlichen Liturgie.

• Verheiratete Geistliche In der römisch-katholischen Kirche dürfen Priester nicht verheiratet sein (außer in einigen engen Fällen und in einigen ostkatholischen Kirchen). Für die Ostorthodoxen können verheiratete Männer Priester, aber keine Bischöfe werden.

• Brot und die Eucharistie Katholiken verwenden normalerweise ungesäuertes Brot (Waffeln), während die Orthodoxen gesäuertes Brot verwenden. Dies liegt an einem sehr alten Streit über das genaue Datum von Ostern und ob das letzte Abendmahl ein Passahmahl war.

Und außerdem gibt es kulturell sehr unterschiedliche Einstellungen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Katholiken dazu neigen , Dinge zu systematisieren (z. B. die Summa Theologica von Thomas von Aquin), während Orthodoxe eher eine diskursive, poetische, weniger präzise Art der Theologie bevorzugen.

Ich möchte empfehlen, was lonesomeday geschrieben hat, aber mit ein paar kleinen Anpassungen.

Autorität Ein Teil des Grundes, warum Orthodoxe die Frage der Unfehlbarkeit nicht gerne festnageln, liegt darin, dass sie sich darüber im Klaren sind, dass wir in einer zerbrochenen, sündigen Welt leben. Aber die Frage der Unfehlbarkeit betrifft nicht nur den Papst von Rom. Viele moderne Christen schreiben den heiligen Schriften eine bestimmte Art von Unfehlbarkeit und Unbestechlichkeit zu. Die Orthodoxen haben eine Haltung zu den Schriften beibehalten, die den Gedanken der frühen Kirche über sie fortsetzt. Während die Schriften als das unfehlbare Wort Gottes angesehen wurden, das durch fehlbare Menschen zum Ausdruck gebracht wurde, glaubte man, dass der Heilige Geist sie einfach noch einmal offenbaren würde, wenn sie alle verbrannt würden, selbst wenn sie mit einem anderen Wortlaut erscheinen würden. (Dieser Gedanke wurde im Laufe der Jahrhunderte von vielen verschiedenen Autoren auf verschiedene Weise ausgedrückt.) Diese Idee wirft ein Licht darauf, wie fremd die Idee der Unfehlbarkeit dem östlichen Empfinden ist. Die Sprache selbst wird als Teil der korrupten Erfahrung der Menschheit angesehen. Wir müssen uns damit auseinandersetzen, wenn wir versuchen, uns auszudrücken. Die bloße Tatsache, dass zahlreiche Interpretationen derselben Worte vorgenommen wurden, bestätigt die Weisheit dieses Verständnisses. Dies ist auch einer der Gründe, warum Konzile für Orthodoxe so wichtig sind. Es wird Sprache verwendet und ihre Auslegung vereinbart. Wie lonesomeday angedeutet hat, ist es also nicht einfach so, dass Orthodoxe die Unfehlbarkeit des Papstes ablehnen: Unfehlbarkeit ist dem orthodoxen Denken völlig fremd.

Papsttum Der Bischof von Rom wurde nicht einfach als Erster unter Gleichen und „im Wesentlichen gleich den anderen großen Patriarchen“ angesehen; vielmehr bestand auf allen Räten Stimmengleichheit. Jeder Bischof hatte eine Stimme (außer in Fällen, in denen ein Bischof für einen anderen stimmte). Sogar sogenannte „Landbischöfe“ hatten das gleiche Stimmrecht wie ein Patriarch. Was ist dann ein Patriarch oder Papst? Der Begriff Patriarch bezieht sich auf zentralisierte Verwaltung, nicht auf zentrale geistliche Macht. Aus praktischer Sicht waren Bischöfe, die Sitze mit einem großen Zustrom von Menschen und Gedanken hielten, in einer besseren Position, um Lehre, Tradition und Praxis zu verbreiten und zu hören. Als solche präsidierten die Patriarchen in ihren jeweiligen Gemeinderäten, hatten aber immer noch das gleiche Stimmrecht wie der letzte Bischof, der wählte.

Der Begriff Papst ist ein Kosewort. Es wurde zuerst nicht auf einen Bischof von Rom, sondern auf den dreizehnten Bischof von Alexandria, Heraklas (232-248), in einem Brief seines Nachfolgers Dionysios an Philemon angewendet. Etwa drei Jahrhunderte später wurde es vom Bischof von Rom, Johannes (523-526), ​​verwendet. Der Begriff wird offensichtlich immer noch für Rom verwendet, aber viele wissen nicht, dass der Bischof von Alexandria bis heute als „Der Papst und Patriarch von Alexandria“ bezeichnet wird.

Aber was die gegenwärtige Bedeutung des Papstes unter westlichen Christen betrifft, gibt es einen großen Unterschied zwischen orthodoxem und römisch-katholischem Denken. Seltsamerweise wird der orthodoxe Gedanke dazu am besten von St. Gregory the Dialogist (oder St. Gregory the Great) ausgedrückt, der Bischof von Rom war (540-604). Während seiner Zeit entstand eine Kontroverse um den Begriff Ökumene. Viele Kleriker und Kurtisanen forderten den damaligen Patriarchen von Konstantinopel, Johannes, auf, den Begriff ökumenisch (oikoumenikos) zu verwenden. Der Begriff hat je nach Verwendung zwei unterschiedliche Bedeutungen. John wurde aufgefordert, es als „imperial“ zu verwenden. Der kaiserliche Patriarch machte Sinn, da Konstantinopel schließlich die kaiserliche Hauptstadt war.

Aber die andere Bedeutung von Ökumene ist universell, und so wurde sie von Gregory verstanden. Er schrieb sofort an mehrere andere Bischöfe, um den Titel anzuprangern. Er beschrieb Christus als das Haupt der Kirche und verurteilte die Idee, dass ein Bischof universell oder ein Bischof größer als der andere sei. Seine Sprache ist diesbezüglich ziemlich stark: "Wer ist derjenige, der sich Bischof der Bischöfe nennt? Er ist ein Antichrist." Interessant ist auch, dass er an andere Bischöfe appellierte, bei der Lösung des Streits zu helfen. Wie St. Gregory lehnen Orthodoxe die Idee eines Bischofs der Bischöfe ab.

Die filioque -KlauselDer Ausdruck wurde zuerst im Westen verwendet, um bestimmte Ketzereien zu bekämpfen. Der Einwand gegen seine Verwendung im Osten bezog sich nicht auf seine Anwendung in der zeitlichen Prozession des Heiligen Geistes (dh während des Lebens Christi), sondern auf seine Anwendung in der ewigen Prozession. All das klingt wahrscheinlich nach Haarspalterei, macht aber den Heiligen Geist aus östlicher Sicht tatsächlich zu einem Geschöpf. Das gründlichste Argument in dieser Hinsicht lieferte Photios der Große in seiner Antwort an Papst Nikolaus mit dem Titel „Die Mystagogie des Heiligen Geistes“. (Vorwarnung für alle, die versuchen, es zu lesen: Seine unglaublich schwierige Sprache hat die Gelehrten des päpstlichen Hofes immens frustriert, also seien Sie nicht zu sehr erschrocken, wenn Sie beim ersten Versuch nicht einmal verstehen können, was es zu sagen versucht. ) Die römische Kirche hat zu verschiedenen Zeiten die Verwendung des Filioque widerrufen. Papst Leo war so gegen seine Verwendung, dass er tatsächlich Silbertafeln anfertigen ließ, die im Petersdom ohne das Filioque im Glaubensbekenntnis angebracht werden sollten. In jüngerer Zeit erklärte der gerade pensionierte Papst Benedikt XVI., dass das Glaubensbekenntnis, das den Filioque enthält, den Katechumenen nicht mehr gelehrt werden würde.

Liturgie Ein interessanter Unterschied ist das Verbot der Feier der vollen Liturgie während der Wochentage der Großen Fastenzeit. Das war die Tradition der frühen Kirche. Es gibt sogar etwas spätere Kanonen, die dies verbieten, obwohl die römisch-katholische Akzeptanz des Pendecti- (oder Quinisext-) Konzils im Laufe der Jahre nicht konsistent war. Dem gleichen heiligen Gregor, dem oben erwähnten Papst von Rom, wird zugeschrieben, dass er die Notwendigkeit unter den Gläubigen erkannte, während der Großen Fastenzeit regelmäßig zu kommunizieren, und deshalb die Liturgie der vorgeheiligten Gaben geschrieben hat. Diese Liturgie wird von den Orthodoxen während der Großen Fastenzeit immer noch verwendet, während unter den Katholiken das Verbot der regelmäßigen Messe nicht mehr eingehalten wird.

Ich möchte auch hinzufügen, dass ein gutes Quellenmaterial zum Verständnis gemeinsamer Unterschiede jede Primärquelle rund um das Konzil von Florenz wäre, während dessen Markus von Ephesus auf orthodoxer Seite zeigen konnte, dass die Manuskripte vieler Kirchenväter im Westen gefunden wurden stimmte in mehreren wichtigen Lehrfragen mit keinem der im Osten gefundenen überein. Dies ist wichtig, da es Aufschluss darüber gibt, warum zumindest einige Lehrunterschiede begonnen haben könnten.

Schließlich ist es üblich, 1054 als Datum der Spaltung zwischen dem Römischen Patriarchat und den anderen vier im Osten anzugeben. Dies ist zwar praktisch, aber nicht genau. Das römische Patriarchat war kurz vor diesem Datum und etwa ein Jahrhundert danach in und aus der Gemeinschaft mit dem Osten. Die Unterschiede in der Praxis reichten auch viel weiter zurück.

Das Problem all dieser Analysen besteht darin, dass sie die Grundlagen des orthodoxen Glaubens fälschlicherweise mit theologischen Systemen, theologischen Meinungen, Ekklesiologie und kirchlichen Regeln verschmelzen. Die Grundlagen des orthodoxen Glaubens, wie sie von den ersten sieben ökumenischen Konzilien verkündet wurden, sind grundsätzlich dieselben wie die Grundlagen der lateinischen Kirche (römisch-katholische Kirche). Die beiden Kirchen haben unterschiedliche Standpunkte in Bezug auf theologische Systeme, theologische Meinungen, Ekklesiologie und Kirchenregeln.

In Bezug auf die Filioque-Kontroverse glaubt ein prominenter orthodoxer Theologe (Metropolitan Kallistos alias Timothy Ware), dass es bei dieser Kontroverse um Linguistik und nicht um Doktrin geht. Im Lateinischen wird zwischen „filioque“ und „et ex filio“ unterschieden. „Filioque“ bedeutet durch den Sohn wie von einem Prinzip. Die römisch-katholische Kirche glaubt, dass der Heilige Geist vom Vater durch den Sohn als von einem Prinzip ausgeht.

Der eigentliche Unterschied liegt in der Rolle des Papstes. Wir Orthodoxen glauben, dass der Papst der Erste unter Gleichen ist und dass er nicht befugt ist, ein ökumenisches Konzil zu überstimmen.

Robert Haas hat es wirklich auf den Punkt gebracht. Viele der berichteten theologischen Unterschiede betreffen die Sprache und nicht die Realität. Katholiken glauben, dass der Papst unter bestimmten und sehr spezifischen Bedingungen Unfehlbarkeit sprechen kann. Obwohl auch hier, wenn wir beginnen, in die theologischen Besonderheiten einzusteigen, der Konflikt mit der orthodoxen Theologie wohl immer noch nur eine Frage der Semantik ist.

Da die Antwort von Haas so gut war, besteht der einzige Grund, warum ich wirklich poste, darin, darauf hinzuweisen, dass die katholische Kirche tatsächlich aus 23 separaten Kirchentraditionen besteht. Die lateinische Kirche ist nur eine dieser Traditionen. Unter den anderen sind die griechischen Katholiken, byzantinische Riten verschiedener nationaler katholischer Kirchen und die melkitisch-griechisch-katholische Kirche (die in jeder Hinsicht mit der antiochenischen orthodoxen Kirche identisch ist, außer in Angelegenheiten der Kirchenautorität, und als Folge davon in Gemeinschaft steht Rom).

Mit anderen Worten, was ich sage, ist, dass die theologischen und kulturellen Unterschiede zwischen der römisch-katholischen Kirche und der griechisch-orthodoxen Kirche bereits in der katholischen Kirche als Ganzes durch ihre Kirchen des östlichen Ritus enthalten sind, und oft, wenn Menschen versuchen, die orthodoxe Theologie mit ihr zu vergleichen Katholische Theologie machen sie tatsächlich eine falsche Dichotomie.

Am Ende bin ich versucht zu sagen, dass der einzige wirkliche Unterschied darin besteht, dass die orthodoxen Kirchen nicht in Gemeinschaft mit Rom stehen, aber wenn wir die Situation historisch betrachten, trifft selbst das selten zu. Tatsächlich war es unmöglich, einen Moment der tatsächlichen Spaltung zwischen den beiden Traditionen eindeutig zu lokalisieren.

Nachdem ich das gesagt habe, lassen Sie mich meine Antwort revidieren. Ich bin mir nicht sicher, was Sie mit der griechisch-orthodoxen Kirche meinen. Meinten Sie zum Beispiel tatsächlich die eigentliche orthodoxe Nationalkirche Griechenlands oder sprachen Sie einfach von einer orthodoxen Kirche in griechischer Tradition wie der antiochenischen orthodoxen Kirche? In einem Fall können Sie den Unterschied zwischen diesen Kirchen kulturell, theologisch und liturgisch den gleichen Unterschieden gegenüberstellen, die Sie zwischen verschiedenen katholischen Kirchen finden, zum Beispiel der römisch-katholischen Kirche mit der griechisch-byzantinisch-katholischen Kirche oder der römisch-katholischen Kirche und der melkitisch-griechisch-katholischen Kirche Kirche.

Was bleibt, ist der Glaube, dass wir nicht in Gemeinschaft miteinander stehen, obwohl keiner von uns sicher sagen kann, wann und wo dies tatsächlich geschah. Sogar diese Verwirrung teilen wir. Bis auf das Abendmahl teilen wir alles.

Was die pragmatischeren Unterschiede betrifft, falls Ihre Frage eher prosaisch war, umfassen sie Dinge wie die Verwendung von Weihwasser in der römischen Kirche und das Küssen von Ikonen in der byzantinischen Kirche. Römer bekreuzigen sich von rechts nach links mit ihrem Mittelfinger, während Byzantiner den Daumen mit dem Zeige- und Mittelfinger verheiraten und sich von links nach rechts bekreuzigen. Die Byzantiner nennen die Messe die Göttliche Liturgie und verwenden das ganze Jahr über eine Vielzahl von Formen, wie die Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus und die Liturgie des heiligen Basilius. Diese beinhalten andere liturgische Handlungen als der lateinische Messritus und sind normalerweise länger. Wir haben unterschiedliche Festtage und können Ostern an unterschiedlichen Tagen feiern. Byzantiner taufen und weihen ihre Kinder gleichzeitig, idealerweise 40 Tage nach der Geburt, und bieten ihnen ab diesem Zeitpunkt die Eucharistie an. Katholiken taufen ihre Kinder manchmal acht Tage nach der Geburt (und manchmal leider überhaupt nicht), verschieben aber die Eucharistie, die wir Kommunion nennen, bis nach dem Alter der Vernunft. Ich glaube, das ist derzeit 7 Jahre alt. Die Chrismation kommt später und wir nennen es Firmung, mit Ausnahme von erwachsenen Konvertiten, die Taufe, Firmung und Kommunion am selben Tag empfangen können, normalerweise bei der Messe der Osternacht.

Die Liste ist in der Tat ziemlich lang, aber dies gibt Ihnen eine Auswahl der Arten von Unterscheidungen. Das heißt, es handelt sich um unzählige Unterscheidungen, die sich aus verschiedenen Kodizes des kanonischen Rechts und unterschiedlichen kulturellen Normen ergeben, die für eine genauere Antwort wirklich durch spezifischere Fragen angegangen werden müssen. Und wiederum gelten diese Unterschiede zwischen katholischen Kirchen unterschiedlicher Riten ebenso wie für orthodoxe und katholische Kirchen unterschiedlicher Riten.

"weniger genau" ist kein guter Begriff. Zum Beispiel: Orthodoxe sagen, dass der Heilige Geist vom „Vater durch den Sohn“ stammt, während Katholiken sagen, dass der Heilige Geist vom „Vater und dem Sohn“ stammt, aber mit der gleichen Bedeutung wie Orthodoxe. Zu Ihrer Information, Papst Johannes Paul II. akzeptierte die Ungenauigkeit dieses Ausdrucks, was der Hauptgrund dafür war, dass sich die Katholiken 1054 von den Orthodoxen trennten. Der Papst sagte diesen Ausdruck genau wie Orthodox im Jahr 1995 zusammen mit dem orthodoxen Patriarchen. Aufgrund dieser Korrektur sollten Katholiken und Orthodoxe bereits dieselbe Kirche sein. Sir/Madam, bitte desinformieren Sie die Menschen nicht für das, was in Bezug auf Gott genau gesagt wird. Gott möchte, dass alle Christen vereint sind, und alle Christen sollten zu diesem Ziel beitragen.