Wem gehört die „heilbringende Gnade Gottes“? (Titus 2:11)

Ich glaube nicht, dass es hier eine solche Unterscheidung zwischen den beiden Lagern gibt, wie Sie vermuten. Ich denke, beide Dokumente, auf die Sie verlinken, stimmen darin überein, dass das Gesetz den Willen Gottes ausdrückt. Der Abschnitt des Westminster-Bekenntnisses, den Sie über die Lebensregel zitieren, beginnt mit den Worten: „Obwohl wahre Gläubige nicht unter dem Gesetz stehen, als Bund der Werke“. Ich sehe darin keinen großen Unterschied zu dem, was der Evangeliumsstandard sagt: „Wir glauben, dass die Lebensregel des Gläubigen das Evangelium ist, nicht das Gesetz der Werke, das Mose gegeben wurde.“

Sie sagen beide, dass wir nicht unter dem Gesetz stehen, wie das Volk Israel unter dem Gesetz war. Beide stimmen darin überein, dass wir, wie Jesus lehrte, einen tieferen Gehorsam gegenüber dem Gesetz brauchen, wenn wir Gottes Willen für uns erfüllen wollen.

Lassen Sie mich also versuchen, Ihre spezifische Frage in Bezug auf Titus 2:11-14 zu beantworten. Ich komme aus einer traditionellen reformierten (anglikanischen) Perspektive, so verstehe ich die Passage.

Ich glaube, dass sich die Gnade Gottes eher auf Jesus und sein Werk für uns bezieht als auf den Heiligen Geist. Was zum „Erscheinen“ passen würde – die Gnade Gottes „ist erschienen“ (V. 11) und dann warten wir auf das „Erscheinen“ von Jesus (V. 13). Paulus' klassische Definition von Gnade ist Epheser 2:1-10.

Die Gnade Gottes lehrt uns, „Nein zu Gottlosigkeit und weltlichen Leidenschaften“ zu sagen. Aber die Frage ist, was meint Paulus, wenn er von Gottlosigkeit spricht? Woher wissen wir, was göttlich und gottlos ist? „Ich hätte nicht gewusst, was Sünde ist, wenn es nicht das Gesetz gegeben hätte“ (Römer 7,7). Das Gesetz lehrte ihn, was Gottlosigkeit ist – und der Grund dafür ist, dass wir in unseren sündigen Zuständen eine gewisse Führung in Bezug auf richtig und falsch brauchen. Wenn es kein Gesetz gäbe, könnten wir uns selbst täuschen, dass wir in Ordnung sind.

Das Gesetz offenbart also Sündhaftigkeit. Aber es ist nicht das Mittel, durch das wir Frömmigkeit erlangen. Das ist eine große Botschaft von Titus: Gerechtigkeit erlangen wir nur durch Gnade. Paulus spricht hier zu einer Gemeinde, die von denen korrumpiert wurde, deren Fokus das mosaische Gesetz ist (was ich annehme, meint er mit „der Beschneidungspartei“ in 1:10). Deshalb bezieht sich Paulus in Titus 3 nicht auf das Gesetz. Aber er sagt nicht, dass es für Christen eine unbedeutende Sache ist, sondern dass wir die Gerechtigkeit, die Gott fordert, nur durch Gnade erreichen können.

Ich habe gerade Calvins Kommentar zu dieser Passage überprüft , und das ist, was er sagt:

„Frömmigkeit“ ist Religion gegenüber Gott. „Gerechtigkeit“ hat Platz unter den Menschen. Wer beides besitzt, dem fehlt es an vollkommener Tugend an nichts; und in der Tat gibt es im Gesetz Gottes absolute Vollkommenheit, der nichts hinzugefügt werden kann. Aber wie die Übungen der Frömmigkeit als Anhängsel des ersten Tisches angesehen werden können, so zielt die „Mäßigkeit“, die Paulus an dieser Stelle erwähnt, auf nichts anderes als das Halten des Gesetzes, und, wie ich zuvor über die Geduld sagte, wird dem hinzugefügt früher als Gewürz.

Ich denke also, Calvins Ansicht ist nicht, dass wir das Gesetz aus eigener Kraft halten müssen, sondern das Gesetz Gottes ist Vollkommenheit – und der einzige Weg, wie wir es halten können, ist durch die Gnade Gottes.

Anfang dieses Jahres habe ich versucht, meine Ansicht über Gnade in einer Predigt zu Titus 3 auszudrücken . Sie könnten auch die anderen Predigten über den Rest von Titus interessant finden, die von dieser Seite verlinkt sind.