Suhrawardi entwickelte eine Metaphysik des Lichts – Illumination – ein Aspekt davon besteht darin, die Intuition beim Verstehen über den Intellekt (Vernunft) zu stellen. Licht ist die Bedingung, durch die wir ohne intellektuelle Anstrengung sehen; es ist die Orientierung des Sichtbaren.
Die Genesis in der Bibel beginnt mit dem Befehl „es werde Licht; und das Injil ist ein prophetisches Buch in der Tradition des Islam, wird aber allgemein als verfälscht angesehen.
Gibt es ein ähnliches Gebot im Koran?
Suhrewardis Metaphysik des Lichts war ein wichtiger Schritt in der Entwicklung des islamischen philosophischen Erbes. Seine sowohl ontologischen als auch erkenntnistheoretischen Neuerungen – dementsprechend die Erklärung der Existenz durch eine substanzielle Analogie mit Wirkungsweise und Eigenschaften des Lichts und die Idee der Überlegenheit des intuitiven Wissens über die Vernunft – wurden später von Mulla Sadra übernommen, der seinerseits einen größeren Schritt durch Versöhnung machte Suhrewardianischer Illuminationismus mit Peripatetismus, um seine synthetische Schule der transzendenten Philosophie zu bilden. Mulla Sadra achtete gleichermaßen auf Vernunft und Intuition und betrachtete sie als zwei unersetzliche und untrennbare Mittel zur Erlangung von Wissen.
Aber was Ihre Frage betrifft, so findet das Ziehen von Analogien zwischen Existenz / Wissen und Licht viele Hinweise im Koran und im Hadith. Am bemerkenswertesten und beeindruckendsten ist der Vers 35 der Sure un-Nur (eine Sure, die eigentlich Licht bedeutet ), der ein ausdrucksstarkes Thema der Illumination zeigt:
Gott ist das Licht der Himmel und der Erde. Die Allegorie seines Lichts ist die einer Säule, auf der eine Lampe steht. Die Lampe befindet sich in einem Glas. Das Glas ist wie ein strahlender Planet, angetrieben von einem gesegneten Baum, einem Olivenbaum, weder östlich noch westlich. Sein Öl würde fast leuchten, selbst wenn kein Feuer es berührt hätte. Licht über Licht. Gott führt zu Seinem Licht, wen Er will. Gott zitiert also die Gleichnisse für die Menschen. Gott ist sich aller Dinge bewusst. ( 24:35 )
Ein weiteres Beispiel findet sich in Surat ul-An'am:
Ist derjenige, der tot war, dem Wir dann das Leben gaben und ihm ein Licht machten, durch das er unter den Menschen wandelt, wie derjenige, der in völliger Finsternis ist und nicht herauskommen kann? So werden die Taten der Ungläubigen dazu gebracht, ihnen gut zu erscheinen. ( 6:122 )
Ein weiteres interessantes Beispiel ist in Surat ul-Baqara zu sehen
Gott ist der Herr derer, die glauben; Er bringt sie aus der Dunkelheit ins Licht. Was die Ungläubigen betrifft, so sind ihre Herren die Bösen; sie bringen sie aus dem Licht und in die Finsternis; Dies sind die Bewohner des Feuers, in dem sie für immer bleiben werden. ( 2:257 )
Unter den Hadithe fällt mir jetzt nur ein berühmter vom Heiligen Propheten ein, der meiner Meinung nach nur in schiitischen Quellen vorkommt, aber ich bin mir nicht sicher. Es liest:
Wissen ist ein Licht, das Allah jedem gewährt, den Er will.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Konzept des Lichts in islamischen Quellen ähnlich der Anwendung von Suhrawardi mit Konzepten der Vollkommenheit wie Allah, Glaube, Rechtleitung und Güte verbunden ist; während Dunkelheit mit ihren Gegensätzen wie Satan, Unglauben, Irreführung und Bösem in Verbindung gebracht wird.
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