Als Safiyyah (RA) vom Propheten (SAW) gefangen genommen wurde, kam Bilal (RA) mit ihr und einer anderen Frau und führte sie an einigen der getöteten Juden vorbei. Diese Frau schrie auf, schlug ihr ins Gesicht und schüttete Staub auf ihr Gesicht, nachdem sie die Leichen gesehen hatte. Als der Prophet (saww) sie sah, sagte er: „Nimm diese Teufelin von mir weg!“. Was war der Grund, warum er das zu dieser Frau sagte? Kann bitte jemand antworten?
Es gibt keine Erklärung dafür, warum der Prophet ﷺ ihnen befahl, ihm diese Frau wegzunehmen, da der Hadith keineswegs als authentisch angesehen wird.
Der lange Hadith, auf den Sie sich beziehen, wurde von Al-Tabari in seinem Buch History of the Prophets and Kings dokumentiert , das unten teilweise als Referenz zitiert wird:
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم القموص حصن ابن أبي الحقيق، أتي رسول الله بصفية بنت حيي بن أخطب، وبأخرى معها، فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما على قتلى من قure أ ق فلما.
أغربوا عني هذه الشيطانة
وأمر بصفية، فحيزت خلفه، وألقي عليها رداؤه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال، فيما بلغني حين رأى من تلك اليهودية ما رأى
أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما
وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، أن قمرا وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منها، فسألها ما هو فأخبرته هذا الخبر
— HINWEIS: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:
Es wurde von Ibn Humaid überliefert, dass er sagte, Salama habe durch Ibn Is-hāq gesagt: Als der Prophet ﷺ
die Festung von Ibn Abi al-Huqayq betrat, rief der Prophet ﷺ nach Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab und einer anderen Frau [ihrer Cousine]. Während Bilal sie zum Propheten brachte, nahm er einen Weg, der einige der getöteten Juden hatte, die Frau mit Safiyya schrie, schlug sich ins Gesicht und schüttete Staub über ihren Kopf. Als der Prophet ﷺ sie [die Frau mit Safiyya] sah, sagte er:
Nimm diesen Teufel von mir.
Dann stellte er [der Prophet] Safia hinter sich und bedeckte sie mit seinem Gewand. Zu diesem Zeitpunkt erkannten die Muslime, dass er Safiyya für sich selbst gewählt hatte. Der Prophet ﷺ wandte sich dann an Bilal, von dem, was mir über das, was er die Frau tun sah, erzählt wurde, und sagte:
Wurde die Barmherzigkeit [aus deinem Herzen] genommen, o' Bilal, dass du mit den beiden Frauen an ihren erschlagenen Männern vorbeigehst?
Safiyya hatte in einem Traum gesehen, als sie die Braut von Kināna ibn al-Rabī' ibn Abu al-Huqayq [ihrem zweiten Ehemann, der in der Schlacht von Khaybar starb] war, dass ein Mond in ihren Schoß gefallen war. Sie erzählte ihrem Mann von dem Traum und er sagte: „Das bedeutet nichts anderes, als dass du dir den König von Hijāz wünschst, Mohammad. Dann schlug er ihr eine Ohrfeige ins Gesicht, wodurch eines ihrer Augen grün wurde. Als sie [Safiyya] war zum Propheten ﷺ gebracht, sie hatte noch einige Spuren davon [die Ohrfeige] Der Prophet ﷺ fragte sie, was das sei, und sie erzählte ihm die Geschichte.
— Geschichte der Propheten und Könige » Schlacht von Khaybar
Dieser Hadith wurde in mehreren anderen Büchern dokumentiert, aber meistens in Geschichts- oder Autobiografiebüchern und nicht in Hadithbüchern. Die Klassifizierung aller Versionen ist entweder schwach, sehr schwach oder erfunden.
Diese Version des Hadith wird aufgrund von Mohammad ibn Humayd ibn Hayyān al-Tamīmi als sehr schwach eingestuft. Die Überlieferungskette für diesen Hadith ist Salama ibn al-Fadl » Mohammad ibn Is-hāq » Mohammad ibn Humayd al-Tamīmi » Moḥammad ibn Jarīr al-Tabari. Die Hadithe von Ibn Humayd werden aufgegeben, weil er von mehreren Gelehrten abgelehnt wurde (z. B. 'Abdur-Rahmān ibn Yūsuf ibn Khirāsh Abu Hatim ar-Rāzi, Abu Zur'ā ar-Rāzi, Al-Fadl ibn al-'Abbās, Al-Nasā 'i, Ibn Ya'qūb al-Juzajani, Is-hāq ibn Mansūr, Mohammad ibn Is-hāq ibn Khuzaima, Sālih ibn Mohammad Jazara und andere) als entweder nicht vertrauenswürdig, Fehler in Erzählungen machend, lügend oder eine Kombination davon .
Um andere Meinungen über Ibn Humaid zu erwähnen, hielten ihn einige Gelehrte für schwach, aber ohne weitere Ausführungen (z. B. Ad-Dāraqutni, Ibn Hajar, Adh-Dhahabi und Al-Bukhāri), andere Gelehrte hielten einige seiner Ahadith für akzeptabel – je nachdem über den besagte Ahadith überliefert wurden – (z. B. Ibn Hibbān und Ibn Hanbal), während andere ihn allgemein als akzeptabel betrachteten (z. B. Abu Ya’lā, Yahya ibn Ma’īn, Ja’far ibn Yamīn at-Tayālisi, Mohammad ibn Yahyā adh-Dhohli).