In seinem Buch „Tibetan Buddhism from the ground up“ beschreibt Alan Wallace einen Teil des (menschlichen) Wiedergeburtsprozesses wie folgt:
„In [dieser Vision] sieht man (…) [die werdenden Eltern] beim Akt des Geschlechtsverkehrs (…) und das Bardo-Wesen wird lustvoll von diesem Ereignis angezogen. Außerdem sagt der Buddhismus, diese Lust richtet sich an den Elternteil des anderen Geschlechts des Wesens, das gezeugt werden soll."
Dazu habe ich einige Fragen:
Eine detaillierte Beschreibung des Wiedergeburtsprozesses erschien im Garbhāvakrānti-Sutra und im Abhidharmakośa, wobei ersteres zuerst geschrieben wurde. AFAIK, diese beiden Texte sind in den tibetischen Traditionen von Bedeutung.
„Lustvoll gezogen“ ist sexuelle Anziehung, nach der entsprechenden Passage im Abhidharmakośa von José Cabezón zu urteilen:
Die Augen [des Antarabhava-Wesens], geboren aus der Kraft seines Karmas, erblicken seinen Wiedergeburtsort, selbst wenn er weit entfernt ist. Dort sieht es seinen Vater und seine Mutter beim Sex. Wenn es ein Mann [zur Wiedergeburt bestimmt] ist, entsteht das Verlangen eines Mannes nach der Mutter; [und umgekehrt]. Umgekehrt entsteht Hass [auf den gleichgeschlechtlichen Elternteil]. Wie es im Prajñapti heißt: "Jeder von zwei Geistern kann sich zu dieser Zeit im [Zwischenzustand] manifestieren: Er kann einen anhaftenden Geist oder einen von Hass erfüllten Geist besitzen." Verwirrt durch diese beiden [Gedanken], aber mit einem Verlangen nach sexuellem Vergnügen (Rantukama), klammert es sich an die Stelle [wo die beiden Organe der Eltern verbunden sind] und denkt, dort sexuelles Vergnügen zu erfahren.
Die Existenz eines "Zwischenzustands" war ein umstrittenes Thema in frühen buddhistischen Gedanken, da es dem Glauben widersprach, dass die Wiedergeburt unmittelbar nach dem Tod folgt. Mahayana-Schulen akzeptieren dies im Allgemeinen. Ich bin mir nicht sicher, wie die Theravâdins das Problem wahrnehmen, denn es scheint von Land zu Land unterschiedlich zu sein. Bezüglich dieses speziellen Textes gibt es jedoch kulturelle (und vielleicht politische?) Gründe, die Buddhisten in Ost- und Südostasien dazu veranlassen könnten, ihn nicht (zumindest nicht öffentlich) zu diskutieren. Es kann abschreckend sein zu hören, dass Föten vorgeben, Sex mit ihren Eltern zu haben.
Die nächste Passage aus derselben Quelle erwähnt ein neutrales (napumsaka) Kind. Napumsaka und Neutrum sind nicht genau gleichwertig, wie viele buddhistische Gelehrte betonten, aber ich schweife ab. Der Text fährt fort, die Position eines neutralen Kindes zu beschreiben. Die Schlussfolgerung, die ich bekomme, ist, dass ein neutrales Kind ursprünglich entweder als männlich oder weiblich gezeugt wird, aber während der Schwangerschaft neutralisiert wird. Es gibt keine weitere Erklärung dafür, wie oder warum eine solche Transformation auftritt.
Ich kann keine weiteren Quellen finden, die sich zur sexuellen Orientierung äußern. Die obige Beschreibung von Vasubandhu passt eher zu einer genderqueeren oder intersexuellen Person als zu einer nicht-heterosexuellen. Es ist so fest programmiert, dass heterosexuelle männliche Föten ihren Müttern gegenüberstehen, als würden sie mit ihnen kopulieren, während weibliche in die entgegengesetzte Richtung schauen. Ich kann mir nur schwer vorstellen, in welche Richtung ein Fötus schauen würde, wenn er Bi oder Ass ist.
Der frühere Text, das Garbhāvakrānti-Sutra, teilt ein ähnlich hartcodiertes System heterosexueller Anziehung/Abneigung. Ich habe keinen direkten Zugang zum Sutra, aber die Artikel, die ich über dieses Sutra gelesen habe, erwähnten das neutrale Geschlecht überhaupt nicht. Vielleicht können andere User das klären.