שנו חכמים בלשון המשנה, ברוך שבחר בהם ובמשנתם
Unsere Weisen lehrten in den Worten der Mischna; gesegnet ist Er, der sie und ihre Mishnayos auserwählt hat
In allen Standard-Siddurim, die ich gesehen habe, wird dieser Ausdruck verwendet, um den „sechsten Perek“ von Avos vorzustellen. Dies ist auch die hier verwendete Ausdrucksweise . Die einzige Variation, die ich gesehen habe, ist, dass gelegentlich רבותינו anstelle von חכמים verwendet wird.
Warum ist dieser Satz enthalten? Die erste Hälfte verstehe ich: Da תנו auf Aramäisch dasselbe wie שנו auf Hebräisch ist, scheint das ausführlichere שנו חכמים בלשון המשנה dem תנו רבנן der Gemara zu entsprechen, da beide Braisos einführen.
Was ich nicht verstehe, ist die zweite Hälfte des Satzes. Warum erwähnen wir hier speziell: „Gesegnet ist Er, der sie und ihre Mishnayos auserwählt hat“? Welche Relevanz hat das hier, zumal die erste Hälfte feststellt, dass dies eigentlich keine Mischna ist?
In dieser kritischen Ausgabe des Seder Eliyahu Zuta schlägt der Autor in einer langen Anmerkung vor, den vorliegenden Text mit dem des sechsten Kapitels von Avot zu vergleichen, dass das שנו חכמים im Grunde synonym mit תנו רבנן ist und die Worte „בלשון המשנה“ waren von einem späteren Drucker hinzugefügt, um diesen Punkt zu verdeutlichen. Der letzte Satz soll die Worte von Baraita bestätigen, um anzuzeigen, dass sie genauso bedeutsam und bedeutungsvoll sind wie die Lehren einer Mischna.
ע"כ דעתי שעיקר הנוסחא שנו חכמים.
DanF