Der Tur (OC 132) zitiert von Siddur Rav Amram, dass man die Parsha von Ketores jeden Tag nach dem Davening sagen sollte, und der dortige Rama schreibt, dass es seine Gewohnheit ist, dies nur am Shabbat und Yom Tov zu tun. Aber jeder Siddur, den ich je gesehen habe, platziert ihn nach Mussaf, nicht nur nach Shachris. Warum ist das so? Sollten die Ketores nicht vor Mussaf gesagt werden, da der Weihrauch immer vor dem Korban Musaf gebracht wurde (Yoma 33a)?
Ihre Frage wird Wort für Wort von der Mishnah Berurah auf Orach Chayim 132, Seif Katan 14 gestellt :
Es
Und er gibt die Antwort von Magen Avraham als Möglichkeit, dass wir unser Gebet mit Divrei Torah beenden wollen , bevor wir mit unserem Tag beginnen:
ואפשר דכונתנו ליפטר מתוך ד"ת
Und er bringt einen weiteren kabbalahbasierten Grund mit sich – den Kelipot zu vertreiben :
ובכתבים איתא שהטעם להבריח הקליפות
Ich glaube nicht, dass die Sorge, Pitum Haktoret vor oder nach Musaph zu platzieren, hier eine Rolle spielt. Ich denke, es ist nur ein Faktor, dass Pitum Haktoret immer En Kelokeinu folgt . Die beiden sind miteinander verbunden, und dieser Artikel erklärt, warum.
Der Schwerpunkt der Frage liegt vielleicht darin, warum En Kelokeinu eher nach Musaph am Schabbat als vorher gesagt wird, wie in Ihrer Frage vorgeschlagen werden könnte, und einschließlich der obigen Logik.
Dieser Artikel zitiert Siddur Rash'i ch. 511, der besagt, dass wir im Piyut En K'elokeinu jedes der Wörter En , Mi und Nodeh 4 Mal rezitieren, insgesamt 12 Mal. Dies soll die 12 fehlenden Segnungen kompensieren der mittlere Abschnitt von Shemoneh Esreh des Schabbats im Vergleich zum Wochentag. Wenn wir also diese 12 Ausdrücke mit den 7 Segnungen kombinieren, die im Schabbat Musaph Amidah enthalten sind, erreichen wir 19 Brachot.
Sie sollten den Rest des Artikels lesen, da Rashis mathematische Behauptung und Argumentation nicht wirklich funktioniert und Sefer Hamanhig entschieden gegen diese Denkweise protestierte.