Minhag macht mitten in Birkas Kriyas Shema eine Pause

Viele (wenn nicht alle) Shuls, die ich bisher hatte, haben es so, dass im ersten Bracha von Kriyas Shema jeder bis dahin liest

וכלם פותחים את פיהם בקדשה ובטהרה, בשירה ובזמרה, ומברכים ומשבחים ומפארים ומעריצים ומקדיש & arfממליכיכיכיכיכיכ & מפאר & ES ומעריצais

Der shliach tzibbur liest dann diese Zeile vor, dann fahren alle mit den Worten fort

את שם האל המלך הגדול הגבור והנורא קדוש הוא

Komisch ist, dass jeder mitten im Satz aufhört. Meine Frage ist zweigeteilt

  1. Mir ist aufgefallen, dass viele Siddurim die Absätze unterbrechen, was eine Rechtfertigung für diese Pause darstellt. Was kam zuerst, der Minhag zu pausieren? Oder der Siddur hatte diesen Bruch zuerst, wodurch sich der Minhag entwickelte. Ich denke, ein Blick auf einen alten Siddur wird helfen
  2. Unabhängig davon, wie es begann, was ist der Zweck dieser Pause (ich gehe davon aus, dass es nicht willkürlich ist)? Es scheint unangemessen, mitten im Satz eine Pause einzulegen
Die Leute scheinen es auch zu mögen, zwischen צִיצִת und הַכָּנָף eine Pause einzulegen, um ihre Zitzis zu küssen.

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Der Tur ( OC 61 ) sagt in seiner Anleitung zur sorgfältigen Aussprache des Hebräischen, dass man darauf achten soll, zwischen einem Wort, das mit einem ם endet, und einem Wort, das mit einem א beginnt, eine Pause einzulegen, und eines der Beispiele dafür, die er erwähnt, ist hier וממליכים und. Eine große Pause oder ein Absatzumbruch sind nicht mehr nötig als an den anderen Stellen, die er erwähnt (wie etwa שבחי ירושלים את oder וראיתם אותו). Hier und hier sind alte Siddurim ohne Absatzumbruch.

Vielleicht sind die Leute an dieser Stelle besonders vorsichtig geworden, weil das Verschleifen der Worte das את wie מת klingen lassen kann, was in diesem Fall schrecklich ketzerisch ist.

Okay, Sie haben Nr. 1 ausreichend gezeigt, dass der Minhag nicht darauf zu beruhen scheint, wie der Siddur die Absätze auflöst. Ich glaube nicht, dass dieses Tur eine so lange Pause rechtfertigt, und nur hier, wenn man bedenkt, dass eine kurze Pause ausreicht und dies in den Worten der Tefillah vorkommt
@robev Ich habe nie gesagt, dass der Tur eine lange Pause rechtfertigt. Lange Pausen sind in der Tat doof. Die Drucker von Sidduim, die dort einen Absatz einfügen, helfen niemandem.
Sie schlagen also vor, dass dies ein irrtümlicher Minhag ist, der an dieser Stelle vielleicht mit einer berechtigten kurzen Pause begann
Ich würde vermuten, dass es wahrscheinlich eher so war, dass die Übung wegen des Absatzumbruchs begann und der Absatzumbruch wegen eines Zeilenumbruchs (Bindestrich/Doppelpunkt/usw.) begann, der wegen der gerechtfertigten kurzen Pause begann.
Ihr letzter Kommentar befasst sich fast mehr mit der Frage als Ihre Antwort, und ich empfehle Ihnen, ihn zu bearbeiten.

Mir wurde gezeigt, dass Chasam Sofer ( Gloss to Orach Chaim 59:3) den Tur @DoubleAA als Quelle für den Brauch erwähnt, und fügt hinzu, dass wir ihn an dieser Stelle in den Gebeten anwenden, denn wenn wir unsere Worte verunglimpfen würden, würde es würde wie וממליך מת klingen, die Toten krönen. Da es tatsächlich Menschen gibt, die die Toten anbeten, sollten wir besonders darauf achten, diesen Ausdruck zu vermeiden.

Der Siddur Tzelusah D'Avraham hat einen Kommentar zum Siddur namens "Emek Bracha". Dieser Siddur basiert auf den Praktiken von Rav Avraham Landau (1784 - 1875) und wurde von seinem Enkel Rav Menachem Mendel Chaim Landau zusammengestellt. Es schreibt wie folgt:

וממליכין את שם העולם נהגו להפסיק בין וממליכין לאת שם ולהמתין על הש"ץ והוא על פי הטור שכתב בסימן ס"א שלא לתכוף וממליכין את שם עיי"ש והטעם כדי שיהיו כל הקהל עונין כאחת את שם האל הגדול כו' והא דרך שירה וכמו הקדושה עצמה

Wir krönen den Namen. Die Menschen sind es gewohnt, zwischen "וממליכין" und "את שם" eine Pause einzulegen und auf den Vorbeter zu warten. Dies basiert auf dem Tur (OC 61), nicht zu schnell וממליכין und את שם zu sagen. Und [ein weiterer] Grund ist, dass die ganze Gemeinde zusammen sagt: „Der große Name usw.“ Dies ist in der Art eines Lobgesangs, wie Kedushah.

Abgesehen davon, dass er den Grund dem Tur zuschreibt, wie @DoubleAA vorgeschlagen hat, fügt er hinzu, dass dieser Brauch ein Element des „Gesangs“ enthält.

Wie bei DoubleAA ist mir aufgefallen, dass viele ältere Siddurim keinen Absatzumbruch haben. Viele hatten eine Periode oder einen Doppelpunkt vor את שם, wahrscheinlich aus Rücksicht auf die Menschen, die eine Pause machten. Wir brauchen mehr Beweise dafür, wie alt dieser Brauch ist, um zu vergleichen, wie Siddurim diese Zeile drucken. Aus der obigen Quelle ist es mindestens ungefähr 100-150 Jahre alt.

Ironischerweise ist dieser Siddur nusach Sefard, also sagen sie וממליכי ן , was es etwas weniger problematisch macht, das Wort את unmittelbar danach zu sagen. Vielleicht schlägt er deshalb eine andere Argumentation vor.

Minhag macht mitten in Birkas Kriyas Shema eine Pause
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