Was ist Dharma nach der Bhagavad Gita?

Dharma kann im spirituellen Kontext grob als richtiges Handeln bezeichnet werden. Und was für eine Person die richtige Vorgehensweise ist, hängt von vielen Faktoren wie Zeit, Ort, Situation usw. ab. Daher ist Dharma subjektiv und variiert von Person zu Person. Die Gita sagt also:

sreyan sva-dharmo viguna para-dharmat svanusthitat
sva-dharme nidhanam sreyah para-dharmo bhayavahah [BG - 3.35]

Bedeutung
Es ist besser, die eigene Pflicht unvollkommen zu tun, als die Pflicht eines anderen perfekt zu tun. Sogar das Sterben in Erfüllung der eigenen Pflicht ist überlegen; aber die Konsequenz, der Pflicht eines anderen zu folgen, ist gefährlich.

So beschreibt Gita viele verschiedene Wege und Praktiken für Menschen unterschiedlicher Ordnung, Natur und Kaste. Die perfekte Ausführung des eigenen Dharma (richtiges Handeln / Pflicht) verleiht den Himmel. Als Arjuna nicht kämpfen wollte, erinnert Krishna ihn an Seine Pflicht und sagt ihm, wenn er seinem kshyatriya dharma (Kriegerpflicht) folgt, dann wird er den Himmel erreichen, selbst wenn er im Kampf getötet wird ( hato vā prāpsyasi svargaṁ [BG -2.37 ])

Aber die Frucht all dieser Arten von Laukika Dharma (weltliche Pflichten), einschließlich der Anbetung der Halbgötter, ist der vorübergehende Himmel, und der Jiva dreht sich weiter im Samsara :

te taṁ bhuktvā svarga-lokaṁ viśālaṁ kṣīṇe puṇye martya-lokaṁ viśanti
evaṁ trayī-dharmam anuprapannā gatāgataṁ kāma-kāmā labhante [BG - 9.21]

Bedeutung
: Nachdem sie also die weiten himmlischen Welten erfahren haben, kehren sie in diese sterbliche Welt zurück, wenn ihre angesammelten Verdienste aufgebraucht sind. Beeinflusst von den Pflichten und Anordnungen der drei Veden, werden diejenigen, die sich nach materiellem Genuss sehnen, wiederholt geboren und sterben.

So rät Krishna in Gita Arjuna , alle Arten von Dharma zu verlassen und sich nur Ihm (Gott) zu ergeben:

sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja ahaṁ
tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ [BG - 18.66]

Bedeutung
Alle Arten von Pflichten aufgeben, sich Mir allein ergeben. Ich werde dir Erlösung von allen Sünden geben, du brauchst dir keine Sorgen zu machen.

Und anstatt Götter, Geister, Mähnen usw. anzubeten, die vorübergehende materielle Ergebnisse liefern, sagt Er, dass man Hingabe an Ihn üben soll:

man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam namaskuru
mam evaishyasi yuktvaivam atmanam mat-parayanah [BG - 9.34]

Bedeutung
Verbinde deinen Geist mit Mir, werde Mein Devotee, verehre Mich und bringe Mir Ehrerbietungen dar. So versunken in Meine Gedanken, wirst du gewiss allein zu Mir kommen.

Aber ist es Pflicht, Gott anzubeten?

Nein natürlich nicht. In der Gita, nachdem Krishna Arjuna alles beschrieben hat, sagt oder zwingt Krishna Arjuna nichts Bestimmtes zu tun, sondern überlässt ihm die Entscheidung vollständig und sagt ihm, er solle tun, was er will, nachdem er analysiert hat, was Er gesagt hat:

iti te jñānam ākhyātaṁ guhyād guhya-taraṁ mayā
vimṛśyaitad aśeṣeṇa yathecchasi tathā kuru [BG - 18.63]

Bedeutung
So habe ich Ihnen vertraulicheres Wissen als das Vertrauliche beschrieben. Überlegen Sie sich das ganz genau und machen Sie dann, was Sie wollen.

Nichts ist im vedischen System obligatorisch. Tun Sie, was Ihnen gefällt, aber seien Sie bereit, sich den Konsequenzen zu stellen. Das Karma-System kümmert sich um alles. Du erntest nur, was du säst. Um Ihre Frage zu beantworten, nein, Hymnen und Anbetung Gottes sind in der Bhagavad Gita nicht obligatorisch. Aber es wird dringend empfohlen, dies (Hingabe und Hingabe) für den eigenen spirituellen Fortschritt zu tun.

Vorläufige Antwort

Bevor wir in die Gita schauen, müssen wir das Wort „dharma“ aus einem Wörterbuch analysieren. Sanskrit hat nur etwa 2000 wichtige Wortwurzeln, aus denen sich die Bedeutung der meisten anderen Wörter ableiten lässt. „ dhar “ bedeutet „ halten “, „ aufrechterhalten “. Die esoterische Bedeutung von „Dharma“ ist „ etwas, das Stabilität verleiht “, „die natürliche Position“. Die gebräuchlichen Übersetzungen als „Gesetz“ und „Pflicht“ sind eigentlich abgeleitet.

Jetzt nähern wir uns Gita

mit der raffinierten Frage "Was ist die Quelle der Stabilität"? Aufgrund unserer doppelten Identität gibt es zwei Antworten – für den materiellen Körper und für die spirituelle Seele.

Für den Körper – man sollte seiner angeborenen Natur entsprechend arbeiten.

BG 5.2 : Arbeit ist besser als Abstinenz.

BG 3.35 : Es gibt keine Angst vor der Erfüllung von Montagearbeiten, auch wenn diese nicht ordnungsgemäß ausgeführt werden

BG 18.47 : Pflichten zu erfüllen, die mit der eigenen Natur zusammenhängen, kann nicht sündig sein. Diese Pflichten wurden in den vorherigen Versen 18.42-43 beschrieben und werden als varna analysiert: brahmana/ksatriya/vaishya/shudra. Shudra wird vollkommen glücklich sein, wenn er als Shudra (z. B. darstellende Kunst) arbeitet, aber völlig verstört sein, wenn er als Kshatriya (Manager) arbeitet, unabhängig von seinem Gehalt.

BG 18.48 : Die Natur ist angeboren (und ändert sich daher während des Lebens nicht). Dies hängt mit den drei Gunas zusammen und kann von einem Astrologen bestimmt werden.

Für die Seele --- BG 18.66 : Gib alle Pflichten auf und gib dich mir hin (sagt Krishna). Krishna ist die Quelle von allem ( BG 10.8 ) – solange du Krishna hast, gibt es keinen Mangel an irgendetwas. Es besteht keine Notwendigkeit, sich gesondert um Reichtum, Gesundheit, Ruhm, Schönheit oder Wissen zu bemühen, da Krishna all das geben wird ( BG 9.22 ) und mehr. Er kann nur jeden von jeglichem Leiden befreien ( BG 12.6-7 ) und jeglichen Segen gewähren, einschließlich Befreiung und Liebe. Sogar die Segnungen der Anbeter von Halbgöttern (andere Gottheiten) werden von Krishna gewährt ( BG 7.22), weil niemand sonst etwas unabhängig gewähren kann. Es kann höchstens eine unabhängige Entität geben, alles andere wird zwangsläufig untergeordnet. Aber es ist Ihre freie Wahl, ob Sie mit der unvermeidlichen Realität kämpfen oder sie zu Ihrem vollen Vorteil nutzen.

Rekapitulieren

Welche Stabilität wird letztendlich durch die Erfüllung der oben genannten Aufgaben erreicht? Durch die Erfüllung von Materialaufgaben kann nur eine vorübergehende Stabilität erreicht werden, da die gesamte Materialplattform instabil ist ( BG 8.16 ). Indem man in die spirituelle Welt geht, ist man für immer frei. Krishna möchte genießen und die natürliche Pflicht jedes Lebewesens ist es, bei seinen Freuden zu helfen. Wer zu diesem Schluss kommt ( BG 7.19 ), wird nie wieder gestört ( BG 9.31 ) und kann sich gemeinsam mit dem Herrn an jeder Seiner Formen und Welten ( BG 15.6 ) (von denen es viele gibt) erfreuen.

Diskutiert Bhagavad Gita über „Was ist Dharma “?

Bhagavad Gita wird unter dem Vorwand gesagt, dass Arjuna und Krishna sich bereits des Dharma bewusst sind . Daher wird nicht darüber diskutiert, was Dharma ist , sondern darüber, wie man [Swa] Dharma folgen sollte .

Arjuna war sich verschiedener Arten von Dharma -s bewusst , ebenso wie andere PAndava-s. Nur das, Arjuna sah sich aufgrund der harten Natur des Krieges, in dem er bestimmte Liebe töten musste, Hindernissen gegenüber. Er fand den Krieg nicht würdig genug.

Krishna versteht auch, dass Arjuna auf dem Pfad des Dharma nicht verwirrt ist, sondern verwirrt ist, ob der Dharma, der solche Qual verursacht, befolgt werden sollte oder nicht?
Daher spricht Krishna hauptsächlich von Befreiung.

Trotzdem ... "Was ist Dharma " gemäß Gita?

Die einzige fast direkte Erwähnung von „was Dharma ist“ findet im letzten Kapitel statt. Die Handlungen, die unter dem Einfluss von Sattva ausgeführt werden, sind Dharma . Unter Rajas kennt man Dharma vs. Adharma nicht und unter Tamas folgt man Vidharma .

BG 18.30 – Derjenige, der Aktivität & Ruhestand, Pflicht & Nicht-Pflicht, Angst & Kühnheit und Bindung & Befreiung richtig kennt, hat SAtvika Buddhi . BG 18.31 – Derjenige, der Dharma und Adharma
nicht kennt , Pflicht und Nicht-Pflicht, wie sie sind, hat RAjasi Buddhi . BG 18.32 – Von Dunkelheit ( Tamas ) bedeckt, hat derjenige, der Adharma als Dharma glaubt und auch andere [Dinge] fälschlicherweise glaubt, TAmasi Buddhi

Alle DhArmik- Aktionen sind für die SAtvika- Qualität in verschiedenen Kapiteln aufgeführt, insbesondere in Kapitel 14 und 18.