Was sind verschiedene Rudras?

Die folgenden Informationen können dem Wikipedia-Artikel über Rudras entnommen werden :

Die Matsya Purana stellt fest, dass Surabhi – die Mutter aller Kühe und die „Kuh des Überflusses“ – die Gemahlin von Brahma war und ihre Vereinigung die elf Rudras hervorbrachte. Hier heißen sie Nirriti, Shambhu, Aparajita Mrigavyadha, Kapardi, Dahana, Khara, Ahirabradhya, Kapali, Pingala und Senani – die Ersten.

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Das Vishnu Purana erzählt, dass Rudra – hier mit Shiva identifiziert – aus dem Zorn des Schöpfergottes Brahma geboren wurde . Der wütende Rudra war in Ardhanari -Form, die Hälfte seines Körpers war männlich und die andere Hälfte weiblich. Er teilte sich in zwei: den Mann und die Frau.

• Die männliche Form teilte sich dann in elf auf und bildete die elf Rudras. Einige von ihnen waren weiß und sanft; während andere dunkel und wild waren. Sie heißen Manyu, Manu, Mahmasa, Mahan, Shiva, Rtudhvaja, Ugraretas, Bhava, Kama, Vamadeva und Dhrtavrata .

• Aus der Frau wurden die elf Rudranis geboren, die Ehefrauen der Rudras wurden. Sie sind Dhi, Vrtti, Usana, Urna, Niyuta, Sarpis, Ila, Ambika, Iravatl, Sudha und Diksa .

Brahma teilte den Rudras die elf Positionen des Herzens und der fünf Sinnesorgane, der fünf Handlungsorgane und des Geistes zu. Andere Puranas nennen sie Aja, Ekapada (Ekapat), Ahirbudhnya, Tvasta, Rudra, Hara, Sambhu, Tryambaka, Aparajita , Isana und Tribhuvana

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In einem Fall im Epos Mahabharata sind die Rudras elf an der Zahl und heißen Mrgavadha, Sarpa, Nirriti , Ajaikapad, Ahi Budhnya, Pinakin, Dahana, Ishvara, Kapalin, Sthanu und Bhaga . ..

In einem anderen Fall werden sie als Söhne von Tvastr beschrieben und benannt: Vishvarupa, Ajaikapad, Ahi Budhnya, Virupaksa, Raivata, Hara, Bahurupa, Tryambaka, Savitra, Jayanta und Pinakin . Während die Rudras normalerweise als elf beschrieben werden, in einem Fall im Mahabharata; sie sollen elftausend sein und Shiva umgeben. Die elf Hundertergruppen heißen: Ajaikapad, Ahi Budhnya, Pinakin, Rta, Pitrrupa, Tryamabaka, Maheshvara, Vrsakapi, Sambhu, Havana und Ishvara .

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Das Matsya Purana erwähnt die wilden elf Rudras – namens Kapali, Pingala, Bhima, Virupaksa, Vilohita, Ajesha, Shasana, Shasta, Shambhu, Chanda und Dhruva – die Gott Vishnu in seinem Kampf gegen die Dämonen helfen.

Daher werden sie je nach Puran unterschiedlich erklärt.

Hinweis: Die Formatierung wird von der Quelle etwas bearbeitet; der Name von 11 Rudras wird betont

So zählen Veden Rudras, spätere Literatur hat ihre eigenen Beschreibungen, aber dies gilt für alle Veden:

1. Die Vielfalt beim Zählen von Rudras wird während des Yajñá in der Diskussion berücksichtigt. Zum Beispiel sagt Kṛṣṇa Yajur Vedā Taittirīya Saṃhitā 1.4.11 „drei und dreißig in Truppen“; gleichzeitig heißt es „elf sitzen auf Wasser“.
2. Wenn der vedische Meter betrachtet wird, werden Rudras mit Triṣṭubh assoziiert, das 11 Silben multipliziert mit 4 Schritten hat, daher beschreibt Śrī Rudram des Kṛṣṇa Yajur Vedā 11 Huldigungen an Rudra.
3. In ähnlicher Weise erwähnt Śatarudriya des Sukla Yajur Vedā 6 Rudras mit Triṣṭubh und gibt 6 x 11 = 66 Huldigungen an 100 Rudras. Derselbe Śatarudriya 16.54 sagt aus, dass sich Rudra in allen manifestiert und es daher unzählige Tausende von Rudras gibt.
4. Yoga von Ṛṣi Vaśiṣṭha beschreibt 100 Rudras, während das Mahabharata Itihāsa in seinem Drona Parva-Narayanastra-mokshana Parva 203 „Unendliche Rudras“ sagt.
5. Wenn Opfergaben während Yajñá in der Diskussion sind, spricht Atharva Veda 15.5 über 7 Zwischen-/Zwischenräume in verschiedenen Richtungen – Bhāva in den Osten, Śarvā in den Süden, Paśūpati in den Westen, Ugra/Aghora in den Norden, Rudra in Richtung Nadir oder untere Regionen , Mahādeva in die oberen Regionen des Himmels/Zenits und īśhana in alle Richtungen.
6. Wenn es mit dem menschlichen Körper in Verbindung gebracht wird, wird Sharva (Śarvā) mit den Nieren, Bhāva mit der Leber, Rudra mit dem Blut und der Leber, Paśūpati und Agni mit dem Herzen, Mahadeva mit dem Darm und Ugra/Aghora mit dem Magen/Darm assoziiert TS1.4.36.
7. Vājasaneyi Saṃhitā des Sukla Yajur Vedā beschreibt 6 Aspekte – Bhāva, Rudra, Śarvā, Paśūpati, Nilagriva und Śitikaṇṭha.
8. Wenn Rudra mit Liṅga in Verbindung gebracht wird, werden fünf Aspekte beschrieben – Sadyojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha und īśhana.
9. Rishi Yagnavalkya in der Brihadaranyaka Upanishad schreibt die 10 Vayus (Prânas) und den 11. als Âtman alle Rudras zu. Verschiedene Anuvākam mit ihren jeweiligen Metren/Silben bilden das Mantra, mit dem verschiedene Manifestationen von Rudras in Yajñá besänftigt werden. Zum Beispiel besteht das Virād-Meter aus 10 Silben, die verwendet werden, um 10 Prāṇas in 10 Richtungen Opfergaben zu geben, die volles Leben namens āyus bieten.
10. Taittirīya Saṃhitā 4.5 spricht von 1000 Rudras, die die Erde mit 100 Bögen und 100 Pfeilen bedecken.

Hier ist also der Schlüssel: Abhängig von der Ursache und dem Ereignis manifestiert sich das Konzept von Rudra. Das ist der Grund, warum Er Viṣvarūpam oder Pururūpam genannt wird (die universelle oder kosmische Form mit mehreren Aromen) RV 2.33.10/TA 10.23.1. Śrīdram und Śatarudriya präsentieren die Gesamtheit von Rudras Allgegenwart (die wir bald erforschen werden) - besonders Taittirīya Saṃhitā 1.8.6, der sagt: „एक एव ुद ुद्र नsales वितीयाय तसsal ् थु एक एव एव ुद ुदseit न द्वितीयाय तसsal ् थु ् एक एव ुद ुद ुद्र द्वितीयाय तसsal ् थु एक es gibt nur eine, Rudra ohne eine Sekunde“. Dies wiederum gab der Svetasvatara Upaniṣhad (eine der 18 primären Upaniṣhads), die in Kapitel 3, Vers 2 steht, eine Grundlage. Allerdings ist es für den menschlichen Intellekt üblich, Namen wie Rudra zu ikonisieren und solche Namen mit einem Bild zu begrenzen , aber wir haben gesehen, dass Rudra keine Person oder Kreatur ist oder sich auf eine Ikonifizierung beschränkt, also was ist besser als Chandogya Upaniṣhad, Kapitel 6:

" " Es gibt (हि) den Einen (एको ) Rudrā (रुद्रो) und niemanden (न) außer Ihm, niemand kann Ihn zum zweiten (द्विती) im Sein (याय) machen, der existiert (तस्थु:र)्य :ल्लोका), Er ist die Autorität (ईशते) durch Seine eigene Autorität (ईशनीभिः)| In allen Welten/Dimensionen (भुवनानि) ist seine Faltung und Projektion und Erziehungsberechtigte (संसृज् + ज्य + गोपाः) in Gesamtheit (विश्वा) in allen Wesen (हे जनाः) als der Indiker (प्ततogr.) und alle Wesen (भूत्वा), zum Zeitpunkt der endgültigen Auflösung (अन्त:काले), werden/ziehen sich in Ihn zurück (सञ्चुकोच) ~ Svetasvatara Upaniṣhad 3.2

सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् । " सत्त्वेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् ॥ 6.2.2 यथा सोम्य मधु मधुकृतो निस्तिष्ठन्ति नानात्ययानां वृक्षाणांान्समवहामेकतां गमयन्ति॥ 6.9.1 ते यथा तत्र न लभन लभन्तेऽमुष्याहं वृक्षस्य सोऽस्म्यमुष्याहं वृक्षस्य avमीत्मीत्येवमेव खलु्येमाः सazवाः प्जाः सति missbraucht „Von einer einzigen Tonkugel können wir jede Form aus Ton erkennen, der Unterschied in der Form ist nur der Name (nama-rūpa). Am Anfang war ein Wesen ohne ein zweites oder ein Nichtsein ohne ein zweites; und daraus entstanden verschiedene Wesen. So wie die Bienen aus dem Nektar verschiedener Blumen einen Honig machen, der Honig jedoch nicht weiß, von welchem ​​Baum oder welcher Blume, auf die gleiche Weise, Alle Wesen, die aus einem Wesen hervorgegangen sind, kennen ihre Quelle nicht.“ Bitte beachten Sie: Das Wort „Sein“ bedeutet weder eine Person noch ein Außerirdisches oder Tier, Wesen bedeutet „sein“ oder „existieren“. Die Existenz kann innerhalb der Grenzen des Vokabulars nicht in Bildern/Formen beschrieben oder ikonifiziert werden. ~ Chandogya Upaniṣhad 6.2.1/6.2.2/6.9.1/6.9.2

Für detailliertere Informationen googeln Sie bitte "Sanatanadhara Siva Rudra über Veden und Itihasa".