Welche Bedeutung hat der Ausdruck „Ehe geben“ für die Existenz der Sexualität nach der Auferstehung?

Matthäus 20:30 sagt ziemlich deutlich, dass es im Himmel weder eine Eheschließung noch sexuelle Beziehungen geben wird, denn die Hinzufügung von „sie werden wie Engel im Himmel sein“ zu „es wird keine Ehe geben“ zeigt am deutlichsten, dass es dort gibt werden auch keine sexuellen Beziehungen sein, denn Engel haben keine solchen Beziehungen. Was ist eigentlich himmlische Glückseligkeit und Freude? „Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Römer 14,17), und das „Essen und Trinken“ beinhaltet hier alle Arten von körperlicher Freude und Unterhaltung, so auch von sexuellen Beziehungen.

Darüber hinaus sollen einige Christen nicht nur im Himmel, sondern sogar während des historischen Lebens eine solche Intensität göttlicher Gegenwart in sich empfangen und enthalten haben, dass sie sogar ohne Ehe und sexuelle Beziehung engelhaft und sogar göttlich glücklich sind (Mt 19,11). Wenn nun jemand diese Stufe der spirituellen Entwicklung erreicht (wie zum Beispiel Paulus, der sich für das Zölibat entschieden hat, oder Johannes, der Jesus am nächsten stand, der als fleischgewordener Gott und ein vollkommener Mensch ein Leben ohne sexuelle Beziehungen lebte), dann wird er /sie wird bereits in diesem Leben zum „Kind der Auferstehung“ (Lukas 20:36), und ein solcher Mensch würde sogar bei dem Gedanken an eine sexuelle Beziehung schaudern, als etwas Gröberes als der göttlich verfeinerte Geschmack und das Verlangen, das er oder sie hat hin zu größeren spirituellen Gaben.

Aber noch einmal, dies kann niemandem aufgezwungen werden, und Gott segnet Ehe und Sex, und auch die gesegneten freiwilligen „Eunuchen um des Himmelreichs willen“ (Mt 19,12) sollten nicht wegen ihrer außergewöhnlichen Begabung, wegen ihres Hochmuts hochmütig werden ist die größte Sünde, weitaus größer als die schlimmste Art der sexuellen Unzucht, denn sie gleicht den Menschen Satan an, der unvergleichlich länger Zölibat praktizierte als jeder Mensch es tat oder tun wird. Und doch sagt Jesus zu denen, die diese Berufung haben und diese Intensität der Gegenwart der Gnade eindämmen können, um sich freier und gesegneter zu fühlen, wenn sie zölibatär bleiben: „Nimm es an, wer kann“ (Mt 19,12). , und Paulus rät auch: „Ich wünschte, du wärst wie ich“, dh zölibatär (1. Korinther 7,7). Es ist nicht schwer vorherzusagen, dass niemand Paul zu Heirat und sexuellen Beziehungen gezwungen hätte, oder stellen Sie sich einfach den hl. Augustinus vor, nachdem er durch das Wirken göttlicher Gnade die sexuellen Triebe überwunden und sich selbst neue und höhere Dimensionen der Glückseligkeit eröffnet hat: Würde er zu früheren Phasen seines Lebens zurückkehren und anfangen, mit einer anderen Konkubine zu leben? - er wäre besser 100 mal gestorben!

Hier gibt es drei verschiedene Versionen des Evangeliums:

Matthäus 22:30

Denn in der Auferstehung heiraten sie nicht, noch werden sie verheiratet , sondern sind wie die Engel Gottes im Himmel.

Markus 12:25

Denn wenn sie von den Toten auferstehen, heiraten sie nicht, noch werden sie verheiratet ; sondern sind wie die Engel im Himmel.

Lukas 20:35

Aber diejenigen, die für würdig erachtet werden, diese Welt und die Auferstehung von den Toten zu erlangen, heiraten nicht, noch werden sie verheiratet

Es gibt einige kleinere Textvarianten im Griechischen.

• Der in Matthäus erscheinende Phrase (mutig in der obigen Translation) ist ὔτε γαμοῦσιν οὔτε ἐκγαμίζονται nach dem Textus receptus (Scrivener's 1881 -Kompilierung), auf dem der kjv basiert, aber einige Manuskrikte zeigen ὔ Hand γ &; γαμμμμμμügen. Der „Kritische Text“ (CT) von Nestle-Aland entscheidet sich für Letzteres, während der Patriarchalische Text (PT) der Ostorthodoxen Kirche dem folgt, was im Textus Receptus steht.

• Der bei Markus verwendete Ausdruck lautet οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίσκονται im Textus Receptus (TR), aber viele Manuskripte zeigen οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίζον. Der CT entscheidet sich ebenso wie der PT für Letzteres.

• Der in Lukas verwendete Ausdruck ist οὔτε γαμοῦσιν οὔτε ἐκγαμίσκονται in der TR, aber viele Manuskripte zeigen οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίζοντα. Der CT entscheidet sich ebenso wie der PT für Letzteres.

Je nachdem, welches Evangelium und welches Manuskript man zu Rate zieht, gibt es vier verschiedene Wörter, die am Ende als in der Ehe gegeben (KJV) übersetzt werden:

• γαμίσκονται (Mark TR)

• γαμίζονται (Matthew CT, Mark CT/PT, Luke CT/PT)

• ἐκγαμίσκονται (Lukas TR)

• ἐκγαμίζονται (Matthäus TR/PT)

Die vier Formen leiten sich von drei verschiedenen griechischen Wörtern ab:

• γαμίσκονται und γαμίζονται scheinen griechische Schreibvarianten einer Präsenspassivform des Verbs γαμίζω zu sein, was nach Bauers Lexikon ¹ „verheiraten“ bedeutet, also jemandem die Tochter verheiraten. Es bedeutet nicht, dass die Ehe irgendwie vollzogen wurde. Bauers Lexikon liefert in der Tat Beispiele dafür, wie das Wort in der Antike verwendet wurde, um sich auf diejenigen zu beziehen, die verheiratet wurden, aber während ihrer gesamten Ehe Jungfrauen blieben.

• ἐκγαμίσκονται ist die gegenwärtige passive Form eines scheinbar verwandten Verbs, ἐκγαμίσκω, das nirgendwo sonst im Neuen Testament, in der Septuaginta oder in den Schriften der Apostolischen Väter vorkommt. Es erscheint im Codex Vaticanus (4. Jh.) und in den Manuskripten, die Erasmus für den Textus Receptus heraussuchen konnte, aber nirgendwo sonst. Sogar der Patriarchalische Text, der normalerweise mit der TR übereinstimmt, hat das Wort über Bord geworfen. Es ist wahrscheinlich nur eine alternative Schreibweise von ἐκγαμίζονται (unten).

• ἐκγαμίζονται ist die gegenwärtige passive Form von ἐκγαμίζω – im Grunde dasselbe Verb wie γαμίζω oben mit dem Präfix ἐκ- hinzugefügt, was eine Trennung bezeichnet. Es ist im Wesentlichen synonym mit γαμίζω. Die ἐκ-ness des Verheirateten bezieht sich vielleicht auf den Bruch der Braut mit ihrer Familie.

Ich denke, mein Kommentar zu γαμίσκονται/γαμίζονται spricht Ihre grundlegende Frage an. Die Evangelien implizieren nicht nur, dass Mann und Frau nicht zusammenleben werden; sie werden nicht einmal in Abstinenz als Mann und Frau zusammenleben.

Was die Möglichkeit sexueller Beziehungen betrifft, so scheint der Bericht von Matthäus und Markus dies auszuschließen, indem er diejenigen in der Auferstehung als wie die Engel im Himmel beschreibt (ὡς ἄγγελοι ἐν οὐρανῷ). Johannes Chrysostomus (c 349-407), ein byzantinischer griechischer Kommentator in der Antike, erklärte:

Wenn sie dann nicht heiraten, ist die Frage vergebens. Aber nicht, weil sie nicht heiraten, also Engel sind, sondern weil sie wie Engel sind, also heiraten sie nicht. Dadurch beseitigte er auch viele andere Schwierigkeiten, die Paulus alle mit einem Wort andeutete, indem er sagte: „ Denn die Mode dieser Welt vergeht .“ 1. Korinther 7:31 ²

<sup>* Arndt und Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (2. Aufl., University of Chicago Press, 1958), S. 151
2. Predigt LXX über Matthäus (tr. aus dem Griechischen)</sup>

Der Ausdruck „verheiratet“ geht auf die „primitive“ Vorstellung zurück, dass insbesondere die werdende Frau von ihren Eltern dem werdenden Ehemann geschenkt wurde. Vielleicht könnte man den Gedanken besser ausdrücken, wenn sie ihrem zukünftigen Ehemann anvertraut wurde. Bis heute ist uns auch im Westen nicht ganz fremd, dass ein Mann dem Vater seiner Angebeteten um „ihre Hand anhält“.

Zur Zeit Jesu waren Verlobung und Ehe ganz anders als heute, zumindest im Westen. Damals war es nicht annähernd so wichtig, wie die potenzielle Braut und der Bräutigam zueinander standen, wie ihre Eltern über das Matchup dachten. Darüber hinaus wurde lange vor dem eigentlichen Hochzeitstag ein Vertrag zwischen den beiden Familien geschlossen. Es hieß Verlobung . (Gelegentlich hört man sogar heute noch eine Variante des Wortes in dem Ausdruck „schwöre deine Treue “.)

Die Verlobung oder Verlobung war ebenso rechtlich bindend wie die eigentliche Eheschließung. Zunächst müsste jede Familie dem Matchup zustimmen. Dann würden der Brautpreis und die Mitgift** vereinbart, und sie könnten die Form von Geld, Vieh, Land, Edelsteinen oder wirklich etwas Wertvollem annehmen. Wenn entweder die Familie des zukünftigen Bräutigams oder die Familie der zukünftigen Braut nicht den vollen Brautpreis bzw Äquivalent). In der Zwischenzeit würden der Sohn und die Tochter der jeweiligen Familie getrennt leben, aber in einer, wie wir heute sagen, "exklusiven" Beziehung. Ein weiterer Grund für mindestens ein Jahr Wartezeit war, um sicherzustellen, dass die zukünftige Braut nicht schwanger war, was ein Grund für eine Scheidung sein könnte.

Diese exklusive Beziehung bedeutete nicht, dass das Paar die Ehe vollziehen durfte (obwohl es sicherlich von Zeit zu Zeit vorkam), und die meiste Zeit, die sie bis zum Hochzeitstag zusammen verbrachten, verbrachten sie in Begleitung einer Begleitperson. Damals waren keine Knutsch-Sessions im Fond des Autos erlaubt!

Wenn also die zukünftige Braut von jemand anderem als ihrem Verlobten schwanger wurde (wie Maria, die Mutter Jesu, wenn auch durch den Heiligen Geist Gottes!), konnte sich der zukünftige Ehemann einfach von ihr scheiden lassen, wodurch In diesem Fall würde der Brautpreis an den Vater des zukünftigen Ehemanns zurückerstattet, und der Vertrag zwischen den beiden Familien wäre null und nichtig. Außerdem drohte der Braut zumindest innerhalb des Judentums die Steinigung, da sich die Frau des Ehebruchs schuldig gemacht hatte. Wenn das heute im Westen passieren würde, gäbe es keine Scheidung, obwohl der zukünftige Ehemann nach der Trennung Anspruch darauf haben könnte, den Verlobungsring zurückzubekommen!

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass in dem Ausdruck „verheiratet“ nichts „Tieferes“ vor sich geht. Was die Beziehung zur Monogamie betrifft, so wäre der Mann, der mehrere Frauen hatte, wahrscheinlich die Ausnahme von der Regel zur Zeit Jesu, zumindest innerhalb des Judentums, obwohl außerhalb des Judentums vielleicht Bigamie (oder eine Frau plus Mätressen „an der Seite“) war häufiger, obwohl der Mann über beträchtliches Vermögen verfügen müsste, um sich den Brautpreis für mehrere Frauen leisten zu können.

Was die Sexualität betrifft, so wird sie im Himmel nicht mehr nötig sein, aus dem einfachen Grund, dass es im Himmel keine Notwendigkeit für die Zeugung geben wird und Gottes Gebot, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren“, nicht mehr in Kraft sein wird. Die Erlösten werden dann wie die Engel sein, die, obwohl sie immer als „Menschen“ bezeichnet wurden, nicht heiraten (Mt 22,30; Mk 12,25; Lk 20,36). Im Himmel wird die einzige Hochzeit zwischen der Braut Christi – der universellen Kirche – und Christus selbst, dem Lamm der Offenbarung Jesu Christi, stattfinden (siehe Epheser 5:25-32 und Offenbarung 19:7-10). Diese Ehe wird für immer und ewig halten.

**Von der ISBE zur „Mitgift“: In allen hebräischen Ehen nahm die Mitgift einen wichtigen Platz ein. Die Mitgift besiegelte die Verlobung. Es nahm mehrere Formen an. Der Bräutigam überreichte der Braut Geschenke. Da war der Mohar , „Mitgift“, im Unterschied zu Matttan, „Geschenke an die Familienmitglieder“ (vgl. Genesis 24:22,53; Genesis 34:12). Der dem Vater oder den Brüdern der Braut gezahlte Preis war wahrscheinlich ein Überbleibsel des frühen Brauchs, Frauen zu kaufen (Genesis 34:12; Exodus 22:17; 1 Samuel 18:25; vergleiche Ruth 4:10; Hosea 3:2). . Über die Höhe der Mitgift wurde häufig viel verhandelt und verhandelt (Genesis 34:12). Die Mitgift richtet sich im Allgemeinen nach dem Vermögen und Ansehen der Braut (vgl. 1. Samuel 18,23). Es kann sich um Geld, Schmuck oder andere Wertsachen handeln; manchmal von geleistetem Dienst, wie im Fall von Jakob (Genesis 29:18); Taten der Tapferkeit könnten anstelle der Mitgift angenommen werden (Josua 15:16; 1 Samuel 18:25; Richter 1:12). Gelegentlich erhielt eine Braut von ihrem Vater eine Mitgift; manchmal in Form von Land (Richter 1:15) und von Städten (1. Könige 9:16).