Dieser Teil handelt von Crowleys und Aziraphales gemeinsamer Anstrengung in „Good Omens“. Und obwohl ich das Buch viele Male gelesen habe, war ich mir nie sicher, was hier vorgeschlagen wird. Welche Art von Versuchung würde er in Hull genau anstreben?
... es machte Sinn, durch die Stadt zu schnippen und einen kurzen Standard-Moment göttlicher Ekstase zu vollziehen. Es würde sowieso erledigt werden , und wenn man vernünftig damit umgeht, hat jeder mehr Freizeit und weniger Ausgaben.
Von der göttlichen Ekstase her dachte ich, es wäre eine Drogen- oder Sexsache, aber dann schien es seltsam, dass Engel und Dämon eine gemeinsame Choreografie choreografierten. Oder sollte es als jede Art von Versuchung interpretiert werden, die eine gewisse Art von Ekstase mit sich bringt?
Sowohl die „schnelle Versuchung“ als auch die „göttliche Ekstase“ werden in dieser Passage als Abkürzung für die engelhaften und dämonischen Aktivitäten verwendet, die jeweils von Aziraphale und Crowley erwartet werden.
Pratchett/Gaiman erklären, wie das „Arrangement“ zwischen diesen beiden in der Praxis funktioniert. Wie in vielen verdeckten und antagonistischen Situationen haben der Dämon und der Engel herausgefunden, dass sie viel mehr miteinander gemeinsam haben als mit den entfernten Vorgesetzten, die ihre Agenda festlegen.
So vertreten sie sich regelmäßig gegenseitig und vermeiden es, sich gegenseitig vor ihren Chefs schlecht zu machen. Wenn also das Böse in letzter Zeit zu gut gelaufen ist, könnte Crowley einen engelsgleichen Akt der inspirierenden „göttlichen Ekstase“ in Hull begehen, wenn er sowieso dort ist, um seiner dämonischen Pflicht nachzukommen, einen Menschen dazu anzustiften, eine „schnelle Versuchung“ bösartig zu missbrauchen. Dadurch bleibt alles in etwa im Gleichgewicht.
Witzigerweise führt dieser pragmatische moralische Relativismus zu Situationen, in denen keiner der Agenten weiß, ob ein bestimmtes Phänomen gut oder böse gemeint ist (z. B. Verkehrspolizisten).
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Tetsujin