Abu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, wenn ihr nicht sündigt, wird Allah euch durch Menschen ersetzen, die sündigen, und sie werden Allah um Vergebung bitten und er würde ihnen vergeben.“ (Quelle: Sahih Muslim 2749)
In Anbetracht des obigen Hadith und der Tatsache, dass Menschen die meiste Zeit irren und die ganze Zeit sündigen und dass keiner von uns wie Muhammad (pbuh) ist, macht es keinen Sinn, Dua zu machen, wenn wir unvermeidlich sündigen werden trotzdem und für ungültig erklären? Sicher können wir Allah um Vergebung bitten und er wird uns vergeben, weil er Ar-Rahman ist. Aber wurde unser Dua nicht einfach ungültig, weil wir gesündigt haben? Weil eines der Kriterien für die Beantwortung des eigenen Dua darin besteht, dass er es nicht durch Sünde ungültig macht.
Zum Beispiel bitte ich Allah um eine bestimmte Sache, die ich will, oder um etwas, das ich will, ist passiert. Dann sündige ich törichterweise und wissentlich und das macht mein Dua ungültig. Dann bitte ich Allah um Vergebung. Aber ich selbst habe mein Dua in erster Linie ungültig gemacht. Dann bitte ich erneut darum und derselbe Zyklus wiederholt sich, weil es für uns unmöglich ist, nicht zu sündigen, und selbst wenn wir theoretisch vollständig aufhören würden zu sündigen, würde Allah uns durch ein Volk ersetzen, das sündigen würde, damit er ihnen vergeben könnte.
Das würde bedeuten, dass ich Allah nicht wirklich um etwas bitten kann, weil ich später sündigen und mein Dua ungültig machen werde.
Wenn das wirklich der Fall ist, ist es dann nicht sinnvoller, einfach mit dem Dua aufzuhören und einfach weiter um Vergebung von Allah für die Sünden zu bitten, die wir begehen?
In Ordnung, nachdem ich die verwandten Hadis und den Link gelesen habe, den Sie gegeben haben, denke ich, dass es sich um ein leichtes Missverständnis handelt , es heißt nicht, wenn jemand sündigt, ist Dua notwendigerweise ungültig. Aber es bedeutet, dass die Wirkung von Dua für jemanden, der mehr sündigt, anders ist als für jemanden, der weniger sündigt und mehr Buße tut .
Es ist nicht wie ein elektronisches Gerät, auf das wir Wasser schütten und es wird zwangsläufig wegbrennen, Dua ist etwas anderes und für rechtschaffenere Menschen ist die Wirkung hoch, die Chancen, dass es in der gewünschten Form akzeptiert wird, sind eher hoch als für Dua von jemandem, der mehr sündigt und weniger bereut.
Aus demselben Link, den Sie gegeben haben, ist dies ein schöner Spruch:
Imam Ibn al-Qayyim (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte:
„ Du'aas und ta'awwudhaat [Gebete, die Zuflucht bei Allah suchen] sind wie eine Waffe, und eine Waffe ist nur so gut wie die Person, die sie benutzt; es kommt nicht nur darauf an, wie scharf es ist. Wenn die Waffe perfekt und fehlerfrei ist und der Arm desjenigen, der sie benutzt, stark ist und nichts ihn aufhält, dann kann er den Feind vernichten. Fehlt aber eines dieser drei Merkmale, dann fehlt entsprechend die Wirkung. ”
(al-Daa' wa'l-Dawaa', S. 35)
SubhanAllah, das ist eine perfekte Analogie. Selbst mit dieser Analogie, wenn die Waffe nicht sehr gut ist und die Person, die sie benutzt, nicht sehr stark und gut darin ist, hat sie immer eine Chance, das Ziel zu treffen. Es ist nicht so, dass er nie das Ziel treffen wird.
Ich möchte auch auf die Geschichte der Höhlenbewohner hinweisen, die in einer Höhle auf einem Berg feststeckten, und jeder von ihnen machte Dua unter Bezugnahme auf seine guten Taten, und ihr Dua wurde akzeptiert und war wirksam.
Kurz gesagt, es ist eher eine Frage der Wirksamkeit als der vollständigen Ungültigkeit von Dua. Dies ist anders für die Menschen, die tief in Haram-Dingen versunken sind, sie müssen zuerst Taubah machen und bereuen, erst dann werden ihre Duas akzeptiert.
Ich möchte auch auf eine andere großartige Geschichte hinweisen , dies ist eine bekannte Geschichte und ich denke nicht, dass eine Referenz dafür notwendig ist, ich würde mich jedoch freuen, wenn jemand das hinzufügt. Kurz gesagt, es gab lange Zeit keinen Regen, Prophet Musa versammelte Menschen auf einem Boden, um Allah gemeinsam um Regen zu bitten, nach dem Gebet, das ihm von Allah gesagt wurde, dass es eine Person unter den versammelten Menschen gibt, wegen deren Sünden ich nicht bin Regen zulassen. Er sollte diese Stadt verlassen und ich werde Regen schicken und es wieder abbrechen, am Ende kam niemand dort heraus und Regen kam, Musa fragte Allah, niemand ist herausgekommen, wie Regen kam, Allah sagte, dass dies wegen der ist taubah derselben Person, deren Sünden der Grund dafür waren, dass der Regen aufhörte, er hat so Buße getan, dass ich mit ihm zufrieden bin. Und diese Person wurde nicht einmal dem Propheten Musa als ausgesetzt
Aus dieser Tory schließen wir also auch, dass Sünden Allah zornig machen und dazu führen können, dass unsere Duas verzögert werden, aber mit angemessener Reue hindert sie nichts daran, akzeptiert zu werden. Das ist der Grund, warum wir immer zuerst bereuen sollten, bevor wir Allah etwas fragen.
Ich denke, das macht die Situation klar.
Ich stimme Zia Ul Rehman zu. Zia, es gibt einen weiteren Beweis im Koran selbst, der diese Frage beantwortet, nämlich in Surah Al-Anfal, Ayah Nr. 33, „Und Allah würde sie nicht bestrafen, während sie um Vergebung bitten“. Diese Ayah an sich ist selbsterklärend und sagt viel über die Barmherzigkeit unseres geliebten Rabb aus. Hoffe das hilft.
Zia Ul Rehman Mughal
Waqar Ansari
Waqar Ansari