Wie passt dies im Lichte dieser Schriftstelle in eine dispensationale Hermeneutik, wenn dies die erste Auferstehung ist?

Dispensationale Hermeneutik

„Eine durchgehend wörtliche oder schlichte Auslegung weist auf einen dispensationellen Ansatz bei der Auslegung der Heiligen Schrift hin “, erklärte Charles Ryrie 1965.

Diese Aussage von Charles Ryrie, die einem Artikel von Thomas Ice vorangestellt ist, stellt kurz und bündig die „Dispensational Hermeneutic“ dar. Er (Thomas Ice) fährt mit weiteren Erklärungen fort und zitiert einen Artikel von Bernard Ramm,

Dies wird manchmal als Prinzip der grammatikalisch-historischen Interpretation bezeichnet, da die Bedeutung jedes Wortes durch grammatikalische und historische Überlegungen bestimmt wird. Das Prinzip könnte auch als normales Dolmetschen bezeichnet werden, da die wörtliche Bedeutung von Wörtern in allen Sprachen der normale Ansatz für ihr Verständnis ist. Man könnte es auch als schlichte Interpretation bezeichnen, damit niemand auf den falschen Eindruck kommt, das Wortwörtliche Prinzip schließe Redewendungen aus. Symbole, Redewendungen und Typen werden bei dieser Methode alle klar interpretiert und stehen in keiner Weise im Widerspruch zu einer wörtlichen Interpretation. Schließlich hängt die bloße Existenz einer Bedeutung für eine Redewendung von der Realität der wörtlichen Bedeutung der betreffenden Begriffe ab. Zahlen machen die Bedeutung oft deutlicher, aber es ist das wörtliche, normale,

Die Parusie

Τοῦτο γὰρ ὑμῖν λέγομεν ἐν λόγῳ κυρίου ὅτι ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι εἰς τὴν παρουσίαν τοῦ κυρίου οὐ μὴ φθάσωμεν τοὺς κοιμηθέντας· (1 Thess. 4:15-Textus Receptus Stephanus 1550)

Das "παρουσίαν τοῦ Κυρίου" (Kommen des Herrn) oder "Parusie" war ein Streitpunkt zwischen Futuristen und Dispensationalisten. Beide verwenden eine "grammatikalische / historische Hermeneutik", aber Futuristen wie George Eldon Ladd sehen es als "ein Ereignis", während Dispensationalisten wie John Walvoord es als "getrennte, unterschiedliche Anlässe" betrachten

„ Zum Zeitpunkt der Übersetzung der Kirche gehen alle Gläubigen zum Haus des Vaters im Himmel (Johannes 14:3) und kehren nicht sofort auf die Erde zurück, nachdem sie Christus in der Luft begegnet sind, wie die Post-Tribulationalisten lehren.“ (Quelle hier )

Der Grund für die Diskrepanz zwischen den beiden Ansichten ist die „Große Trübsal“, wohingegen John Walvoord, Dwight Pentecost, Charles Ryrie, Thomas Ice und andere Dispensationalisten das „Wegholen“ der Kirche die „gesegnete Hoffnung“ nennen.

ἔπειτα ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι ἅμα σὺν αὐτοῖς ἁρπαγησόμεθα ἐν νεφέλαις εἰς ἀπάντησιν τοῦ κυρίου εἰς ἀέρα· καὶ οὕτως πάντοτε σὺν κυρίῳ ἐσόμεθα (1 Thess. 4:17-TR Stephanus 1550)

" Dann werden wir, die Lebenden, zusammen mit ihnen in (den) Wolken entrückt werden zur (der) Begegnung des Herrn in (der) Luft, und so werden wir immer mit (dem) Herrn sein." (Interlineare Übersetzung)

„ ἁρπαγησόμεθα “ (harpazo, (wegfangen)) bezeichnet das plötzliche, wegreißende Wort, das von dem griechischen Wort ἁρπάζω kommt, einem zukünftigen passiven Indikativ der ersten Person Plural, das oft für einen Befehl verwendet wird, ein kohortatives indikatives Verb. Dies beschreibt nach Ansicht von John Walvoord und anderen Dispensationalisten eine separate, unterschiedliche Aktion, die von der „Wiederkehr des Herrn“ unterschieden werden muss, die Dispensationalisten und Futuristen beide als die tausendjährige Herrschaft Christi auf Erden einig sind.

Millenial Reign gegen New Jerusalem

In Johannes 14:3 bereitet der Bräutigam, Jesus, einen Ort für Seine Braut, die Gemeinde, vor, damit sie „dort sein kann, wo Er ist“. (John Walvoord-ebd.)

Aus dieser Sicht ist die Gemeinde „harpazo“ entfernt von dem, was der Erde in den letzten Tagen widerfahren wird, und wird das „Hochzeitsfest des Lammes“ genießen. Außerdem „vollendet“ die Gemeinde ihre Ehe mit dem Bräutigam, der dann bei Seinem zweiten Kommen zurückkehren wird und Israel zu seiner richtigen Bundesbeziehung mit Ihm wiederherstellt. Das bedeutet, dass die Berichte des dritten Tempels von Hesekiel erfüllt werden können und alle alttestamentlichen Prophezeiungen bezüglich der Herrschaft des „Sohnes Davids“ vor dem Jüngsten Gericht erfüllt werden. Israel wird nach dieser Ansicht über die Erde herrschen, aber die Gemeinde, die im Himmel entrückt ist und die 1. Auferstehung erlangt hat, wird im himmlischen Jerusalem auf sie warten, wo sowohl John Walvoord als auch Dwight Pentecost sagen:

(1) das himmlische Jerusalem ist die ewige Wohnstätte aller auferstandenen und entrückten Heiligen; (2) das himmlische Jerusalem existiert im Millennium; (3) die Schrift lehrt, dass es eine gewisse Beteiligung dieser auferstandenen Heiligen an der Regierung des Millenniums gibt; (4) Einwände gegen die Vermischung oder Auferstehung mit nicht auferstandenen Wesen sind unbegründet. (Aus Doctrine of the Millenium – John Walvoord – hier entnommen )

Dies ermöglicht die Interaktion der Heiligen während der Tausendjährigen Herrschaft, die „auferstandene Körper“ haben, im Gegensatz zu den nicht auferstandenen derjenigen, die die Trübsal „überlebt“ haben und auf der Erde sind, um den Herrn in Seinem 2. Kommen – dem Tausendjährigen – zu treffen Regieren. Sie werden auch "Gog und Magog" gegenüberstehen, der letzten Schlacht, die ihr zukünftiges Schicksal im Neuen Jerusalem bestimmen wird.

Futuristische/Post-Trib-Ansicht

George Eldon Ladd sagt:

„Die gesegnete Hoffnung ist keine Befreiung von Trübsal; sie ist nicht einmal die Entrückung selbst; sie ist die Epiphanie, das Überstrahlen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters. Wenn dieser Vers ein Leitfaden ist, dann ist die gesegnete Hoffnung kein geheimes Kommen Christi; es ist nicht die Auferstehung der Toten; es ist nicht die Verwandlung der Lebenden; es ist nicht die Einholung der Kirche; die selige Hoffnung ist die glorreiche Epiphanie unseres Herrn selbst, die am Ende des Große Trübsal." (ebenda)

Aus dieser Sicht werden ALLE Heiligen auf der Erde zu dieser Zeit an der „Großen Trübsal“ teilnehmen und die Parusie/Milleniumsherrschaft wird ein Ereignis sein. Daher ist im Gegensatz zur Sichtweise der Dispensation die Erfüllung von Offb. 20:6 und 1. Kor. 15:52 gleichzeitig auftreten. Dies liegt daran, wie Robert Gundry betont,

„Unter sonst gleichen Bedingungen weist das Wort „herabsteigen“ (καταβαίνω) auf ein vollständiges, ununterbrochenes Herabsteigen hin, wie das der Geistestaufe Christi (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,22; Joh 1,32). , 33) und die von Christus bei seiner ersten Ankunft (Johannes 3:13; 6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58). dieser Effekt tritt auf, wie in Apostelgeschichte 10:11, 16 („ein bestimmter Gegenstand kam herab, … und sofort wurde der Gegenstand in den Himmel gehoben“) natürlich auf einen vollständigen Abstieg zur Erde schließen, wie er nur bei der Ankunft nach der Trübsal stattfinden wird. (ebenda)

In Bezug auf das Thema „ ἀπάντησιν τοῦ κυρίου εἰς ἀέρα “ (Treffen des Herrn in der Luft) ist es nach Ansicht des Autors dieses Papiers offensichtlich, dass

Das Wort ἀπάντησις hat hier genau dieselbe Bedeutung wie in den anderen beiden neutestamentlichen Referenzen, insbesondere in Matthäus 25,6. Nichts in der vergleichenden Untersuchung des Wortes deutet auf einen Rückzug der Gläubigen an einen anderen Ort hin, wie es die Sichtweise vor der Trübsal zu erfordern scheint.“ (ebenda)

Zusammenfassung

Um die Frage des OP zu beantworten, erfordert die Dispensational-Ansicht eine separate „Parousia“ von der Tausendjährigen Herrschaft, wobei die Zwischenzeit „The Great Tribulation“ ist. Offb. 20:6 wird mit 1. Kor. 15:52 indem es erlaubt wird, dass auferstandene und nicht auferstandene Personen gleichzeitig auf der Erde sind; obwohl diejenigen, die "auferstanden" sind, dem 2. Tod (Gericht) entkommen, während die nicht auferstandenen sich dem Kampf "Gog und Magog" stellen müssen, der ihr endgültiges Schicksal bestimmen wird.

Der futuristische Standpunkt „sieht“ keinen Widerspruch; diejenigen, die „den Herrn in der Luft treffen (Parousia), sind während der Tausendjährigen Herrschaft bei Ihm und folglich Teil des Neuen Jerusalems – nachdem sie bereits „auferstanden“ sind.

Anmerkungen:

Zitate von George Eldon Ladd entnommen aus: Ladd, George Eldon. Die gesegnete Hoffnung. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

Sofern nicht anders angegeben, Walvoord, John F. The Rapture Question. Grand Rapids: Zondervan Pub. Haus, 1979.

Zitate von Robert Gundry sind entnommen aus: Gundry, Robert Horton. Die Kirche und die Trübsal. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1973

Der Kontext von Offb 20:6 scheint einen ausdrücklichen Gegensatz zwischen der ersten Auferstehung und dem zweiten Tod als zwei unterschiedliche Kategorien zu machen. Das heißt, diejenigen, die an der ersten Auferstehung teilnehmen, werden den zweiten Tod nicht erleben.

Für den klassischen Dispensationalisten tritt die zweite Kategorie nur zu einem Zeitpunkt auf, während die erste Kategorie der Auferstehung zu zwei Zeitpunkten auftritt (der Entrückung und dann dem Ende der siebenjährigen Trübsal).

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Mit anderen Worten, die Betonung liegt nicht nur auf der chronologischen Abfolge von Auferstehungsereignissen, sondern auf der Art des Auferstehungsereignisses. Die „erste“ Kategorie der Auferstehung ist zum ewigen Leben. Die „zweite“ Kategorie der Auferstehung ist zum ewigen Tod.

Beides sind Ereignisse, die sich gegenseitig ausschließen: Die Betonung ist daher nicht nur chronologisch, sondern auch kategorisch .