Rabbeinu Gershom (auch bekannt als Me'or Hagolah, das "Licht der Diaspora" - ein Rishon, der vor etwa 1000 Jahren lebte) erließ ein Cherem (Verbot) über das unbefugte Lesen privater Briefe. Dieses Verbot gilt auch dann, wenn der Leser das Schreiben nicht in seine eigene Domäne bringt. Wenn der Besitzer des Briefes ihn jedoch in den Papierkorb geworfen hat, ist es zulässig, ihn zu lesen.
Dieses Cherem ist heute noch wirksam und muss mit der gleichen Ernsthaftigkeit betrachtet werden wie jedes andere Tora-Verbot. Es wurde zu der Zeit, als es herausgegeben wurde, von allen jüdischen Gemeinden auf der ganzen Welt umarmt und akzeptiert. Dieses Verbot wurde nicht zeitlich begrenzt.
— von http://www.torah.org/advanced/business-halacha/5757/vol2no17.html mit weggelassenen internen Fußnoten
Viele Sidur enthalten eine Kopie eines Briefes, den der Ramban (Nachmanides) an seinen Sohn geschrieben hat, einschließlich Ermahnungen zur Charakterverbesserung. In ähnlicher Weise veröffentlichen Menschen manchmal ausgegrabene halachische oder andere Antworten längst verstorbener Rabbiner ohne die Erlaubnis einer der Parteien der Kommunikation und (ich nehme an) ohne zu wissen, dass der Empfänger den Brief verworfen hat.
Wie sind solche Praktiken erlaubt?
Zunächst einige Hintergrundinformationen von hier
[1997 gab es eine bedeutende Kontroverse, als] Dr. Marc Shapiro einen Artikel mit dem Titel Scholars and Friends: R' Yechiel Ya'akov Weinberg and Prof. Samuel Atlas veröffentlichte. Das Stück enthielt eine private Korrespondenz zwischen dem Seridei Esh (R. Weinberg) und seinem Freund Prof. Samuel Atlas vom Hebrew Union College. Dass diese private Korrespondenz veröffentlicht wurde, hat viele Menschen verärgert, sowohl wegen dem, was es an sich war: Briefe zwischen einem גדול und seinem Freund, der Professor an einer Reformuniversität war, als auch wegen des Inhalts dieser Briefe. Natürlich fühlten andere Leute, dass dies die Wahrheit ist, und die Wahrheit ist nicht erschütternd, sondern einfach wahr.
Im nächsten Band veröffentlichte der Zeitschriftenherausgeber R Dr. JJ Schachter einen Artikel mit dem Titel Facing the Truths of History, in dem er seine Entscheidung, Shapiros Artikel zu veröffentlichen, grundsätzlich in Frage stellte, aber auch verteidigte.
Ab S. 242 R Schachter diskutiert das Herem von R Gershom und insbesondere verschiedene Vorbehalte, die es einem ermöglichen würden, Briefe zu veröffentlichen. Siehe den vollständigen Artikel für Details, aber hier ist eine Zusammenfassung einiger Vorbehalte
Einige Formulierungen des ursprünglichen Herem lauten: "Wenn [der Empfänger] den Brief weggeworfen hat, darf er [ihn lesen]".
R. Hayim Palaggi erklärt, dass das Herem nur gilt, wenn der Brief ein Verbot enthält, ihn weiter zu verbreiten
R Moshe ben Habib fühlte, dass der Absender zusätzlich verbal artikulieren musste, dass das Herem für seinen Brief gilt, außerdem fühlte er, dass das Herem nur für denjenigen galt, der den Brief öffnete, nicht für jemanden, der einen bereits geöffneten Brief liest – und so schreibt die Shiltei ha-Gibborim und die Birkei Yosef
auf P. 245 bringt R Schachter Argumente vor, die zeigen, dass das Herem nicht auf eine verstorbene Person zutreffen würde
Er schließt schriftlich ab
Schließlich ist mein bedeutendster Beweis für die Unanwendbarkeit dieses Herems auf unseren Kontext und die Zulässigkeit des allgemeinen Drucks von divrei Tora nach dem Tod ihres Autors einfach ma'aseh rav . Für diese beiden Aktivitäten gibt es in der Tat bedeutende Präzedenzfälle. Was ist der wesentliche Inhalt von Tora-Zeitschriften wie Moriah und Kerem Shlomoh zum Beispiel und unzähligen Gedenkbänden für verstorbene Gedolim, wenn nicht genau dies, die Veröffentlichung privater Briefe und Divrei Tora von Gedolei Yisrael nach ihrem Tod, wenn weder sie noch ihre Familienangehörigen sind verfügbar, um die Erlaubnis zu erteilen? Darüber hinaus wurden Dutzende von Sammlungen von Briefen von Gedolei Yisrael – darunter auch viel persönliches Material – ohne Genehmigung veröffentlicht.
Siehe auch meine Antwort hier
kouty
Gerson Gold
mevaqesh
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