Bitte klären Sie Mischlei 24:21 bezüglich der Vermischung mit Dualisten

Der Vers sagt: „עם שונים אל תתערב“ – „Verbinde dich nicht mit שונים“. Die einfachste Übersetzung des Begriffs ist „diejenigen, die sich ändern (oder unterscheiden).“ Das Targum übersetzt den Begriff mit „שטיי“, Narren oder Verrückten. (Targum verwendet denselben Begriff früher (Sprüche 8:5), wenn er den Begriff כסילים übersetzt.)

Die Kommentatoren verstehen dies auf verschiedene Weise. Die meisten verstehen darunter einfach diejenigen, deren Verhalten von den Gesetzen Gottes (und des Königs) abweicht. (Ibn Ezra, Ralbag, Metzudas David) Der Malbim erklärt den Vers auf sehr direkte Weise: "Fürchte Gott, meinen Sohn, sowie den König, und verkehre nicht mit denen, die die Regierung ändern wollen."

Der Talmud (Sotah 22a) gibt eine midraschische Interpretation, dass das Wort „diejenigen, die studieren“ bedeutet, und bezieht sich auf diejenigen, die die Mischna unabhängig ohne rabbinische Anleitung studieren (was zu Fehlern in der halachischen Praxis führt). (Eine andere mögliche Interpretation wird ebenfalls erwähnt, „diejenigen, die wiederholen“ – was sich auf diejenigen bezieht, die wiederholt sündigen.)

Rashis Kommentar, dass sich das Wort "שונים" auf "diejenigen bezieht, die sagen, dass es zwei Mächte gibt" - "האומרים שתי רשויות יש", stammt aus einem Midrasch. (Ich habe eine Quelle gefunden, die diesen Kommentar auch im Namen von Rav Saadia Gaon gibt, aber ich kenne die Originalquelle dafür nicht.) Yalkut Shimoni zitiert den Midrasch mit den Worten: „אותם שאומרים שני אלוהות בעולם“ – „Diejenigen, die sagen, dass es zwei Götter auf der Welt gibt." Dies ist ein ziemlich einfaches Konzept und könnte ein direkter Hinweis auf Zoroastrismus, Gnostizismus und sogar das Christentum sein.

Die Frage ist, warum Raschi sich entschieden hat, diese besondere Midrasch-Interpretation gegenüber der einfachen Bedeutung zu betonen (sowie andere Midrasch-Interpretationen, die der einfacheren Bedeutung näher kommen). Leider ist mir kein guter Kommentar zu Rashi auf Mishlei bekannt (ähnlich wie die zahlreichen solcher Kommentare zu Rashis Kommentar zu Chumash wie Mizrachi und Sifsei Chachamim).

R. Dovber von Lubavitch schreibt (unter Berufung auf seinen Vater, R. Shneur Zalman von Liadi), dass diese „Dualisten“ sind

האנשים המפרידים ומחלקים ביראת השם ויראת המלך

"jene Leute, die einen Unterschied und eine Trennung zwischen der Furcht vor G-tt und der Furcht vor dem König machen"

- was, wie er weiter erklärt, falsch ist: Die Majestät eines irdischen Königs ist ein Spiegelbild und ein Ausfluss der göttlichen Eigenschaft des Königtums, und beide verdienen den gleichen Respekt.

Wie LazerA sehr schön betont , bedeutet das fragliche Wort nicht unbedingt „Dualist“. Wenn Sie jedoch den Vers mit dieser Übersetzung lesen, wäre das Folgende die Antwort auf Ihre Frage.

1) Dualist ist eine Person, die glaubt, dass es zwei Kräfte auf der Welt gibt, das Gute und das Böse, und dass sie unabhängig voneinander sind. Dies steht im Gegensatz zum jüdischen Glauben, dass G-tt sowohl das Gute als auch das Böse erschafft.

(2) Manchmal gibt es eine so große Kluft zwischen den Philosophien, dass das bloße Beisammensein diese Kluft nicht überbrücken kann. Bei Dualisten wirst du nichts tun können, um sie davon zu überzeugen, dass wirklich alles aus einer Quelle kommt.

(3) Ja. Es gibt zwei unterschiedliche Autoritäten, G-tt und gerechte Regierungen. G-tt ist jedoch auch Herr und König.

(4) Wenn es um Dualisten geht, besteht die Gefahr, sich mit ihnen zu vermischen. Die Gefahr besteht darin, dass sie, da sie glauben, dass es zwei Hauptkräfte auf der Welt gibt, eine gute und eine schlechte, jede Aktion immer entweder der guten oder der bösen Kraft zuschreiben können. Dadurch entsteht ein Relativismus, der zu schlechten Charaktereigenschaften führen kann. Wenn eine Person erkennt, dass alles im Leben von G-tt kommt und daher sogar das Böse in der Welt einen Zweck hat und letztendlich zu etwas Gutem führen wird, verändert dies die Perspektive einer Person erheblich. Das bedeutet, dass sie versuchen werden, das Beste aus einer Situation zu machen, und alle Erfolge, die sie G-tt zuschreiben, und alle Misserfolge, die sie ebenfalls G-ttes Willen zuschreiben werden. Da du einen Dualisten nie von dieser Möglichkeit überzeugen könntest, wird dir das Herumhängen mit ihm nur Ärger bereiten. Da sich der Pasuk jedoch auf "meinen Sohn" bezieht,

In meiner Antwort fehlt viel, aber hoffentlich wird sie ein Sprungbrett sein, um weiter zu untersuchen, wie die jüdische Tradition Anhänger dualistischer Philosophien sieht, und zu erklären, warum in vielen Fällen der Wunsch besteht, Zugim (Paare) zu vermeiden.

Diese oft verwendete jüdische Übersetzung gibt den Vers folgendermaßen wieder:

„Mein Sohn, fürchte den HERRN und den König und misch dich nicht ein mit denen, die sich ändern können“

Chabad.org bietet den gesamten Tanach in englischer Sprache mit Rashis Kommentar. Hier sind Rashis Kommentare zu diesem Vers, wiedergegeben von Chabad.org:

Mein Sohn, fürchte den Herrn und den König : Fürchte den Herrn und fürchte den sterblichen König, aber nur, wenn er dich nicht von der Furcht des Herrn abbringt, denn die Furcht des Herrn steht immer an erster Stelle. misch dich nicht mit Dualisten : Hebr. שונים, die sagen, dass es zwei Mächte gibt [die die Welt regieren].

Meine eigene Schlussfolgerung von Rashi ist, was שונים heute einigen Christen ähnelt, die glauben, dass es zwei Gottheiten gibt, die die Welt regieren; G'tt, der nur Gutes tut, und Satan, auch bekannt als der Teufel, der nur Böses tut.

Tatsächlich kodifiziert Rambam, der nach Rashi lebte, die Einheit G-ttes in seinen berühmten 13 Artikeln/Prinzipien/Glaubensgrundlagen.

Siehe Prinzip II bezüglich der Einheit G-ttes im jüdischen Glauben.

Was die praktische Anwendung angeht - CYLOR darüber, mit wem man sich "mischen" soll und in welchem ​​Umfang.

Im Allgemeinen haben heute viele praktizierende Juden Freunde unterschiedlicher Religionen, aber vielleicht verbringen sie nicht übermäßig viel Zeit damit, sich mit ihnen auf theologische Debatten einzulassen, damit sie nicht in die Irre geführt werden.