Was ist der Streit zwischen Rashi und dem Ra'avid über die Bedeutung von HaMelech HaKadosh?

Ich las בחינת דת, ein Werk von Hashkafa von Elias ben Moise del Medigo, und darin bezieht er sich auf * einen Streit zwischen Rashi und dem Ra'avid bezüglich der Bedeutung von HaMelech HaKadosh. Der Kontext ist offensichtlich, dass einige dies als Beweis dafür verwenden, dass einer (oder beide?) von ihnen Zugang zur Kabbala hatte, und er weist die Behauptung zurück – er beschreibt jedoch weder die Art der Behauptung, noch widerlegt er sie.

Was ist das Argument und wo findet sich jedes in den Originalwerken von Rashi bzw. Ra'avid?

Brownie-Punkte: Wie bezieht sich dieses Argument auf die Kabbala?

*Ich habe eine Behauptung gesehen, dass der Kommentar am Ende dieses Drucks von einem Maskil geschrieben wurde.

Welche Ra'avad?.
@yez, er gibt nicht an.
Die einzigen Machloqes, die mir einfallen, scheinen nicht verwandt zu sein: Rashi (unter den meisten) sagt, dass jemand, der die 3. Berakhah "haKel haQadosh" während 10 Yemei Teshuvah beendet, die Berakhah wiederholen muss. Der Raavad sagt, man tut es nicht. Dieser Machloqes ist in der Tur (OC 582 j.mp/1Z8uhO2 )
@Yishai, hast du einen Link für den Sefer online? Es wäre schön, den Text zu sehen, auf den Sie sich beziehen.
@Yishai, hier ist der Link. Sie sollten es auf der entsprechenden Seite in Ihrer Frage bearbeiten. Welche Seite? hebrewbooks.org/…
@YaacovDean, siehe meine aktualisierte Frage. Das passiert, wenn ich aus der Erinnerung gehe, obwohl ich nicht glaube, dass es irgendetwas wesentlich ändert.
@Yishai, es hilft immer, sich den eigentlichen Text anzusehen. Jetzt haben Sie eine Antwort. Shabbat Shalom!
Der Kommentar unten wurde von Rav Yashar Reggio verfasst. Er war ein "moderner" italienischer Rav aus dem späten 17. und frühen 18. Jahrhundert. Er war unabhängig gesinnt. Nennen Sie ihn, wie Sie wollen. Ich bin versucht, nur für die Referenz von Bechinas HaDas +1 zu geben.
Eliyahu Delmedigo war laut seiner Biografie ein „Avveroist“. en.wikipedia.org/wiki/Elia_del_Medigo Das bedeutet, dass er ein Anhänger von Avveroes war, dem islamischen Gelehrten, der sich auf das Studium der griechischen Philosophie von Aristoteles spezialisierte. en.wikipedia.org/wiki/Averroes Siehe auch en.wikipedia.org/wiki/Averroism Im Allgemeinen ist das Studium von „Philosophie“ außer derjenigen, die in der Thora zu finden ist, verboten. dailyhalacha.com/Print.asp?ClipID=531
Der Nachkomme von Eliyahu Delmedigo, Yosef Shlomo Delmedigo, ging einen ähnlichen Weg. en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Solomon_Delmedigo Aus diesem Grund lehnten einige jüdische Gemeinden einige seiner Schriften ab. Dies wird in Shem HaGadolim von Chida und anderen Stellen diskutiert.
@YaacovDeane, er war Philosophieprofessor in Italien, hatte also säkulare Studenten.
@ Yishai, ich verstehe. Denken Sie nur an die Geschichte von Chanukka. ;-)
@mevaqesh, wenn diese Aussage in Wikipedia richtig ist: "Reggios Hauptpunkt ist, dass die meisten talmudischen Verordnungen nicht für die fortwährende Einhaltung bestimmt waren; sie wurden nur von den strengen Pharisäern praktiziert. Erst viel später, erklärt er, dass die Kasuisten ("poseḳim") haben solche Verordnungen als Teil des Gesetzes eingeführt." Dann würde ich sagen, es ist eine angemessene Charakterisierung.
@Yishai, es ist eine bedeutungslose Charakterisierung, es sei denn, man definiert zuerst seine oder ihre Begriffe ... Viele Rabbiner hatten Positionen, die originell und / oder einsame Ansichten waren. Welche davon machen sie zu „maskilim“ und welche nicht. Ich sage nicht, dass es keine Antworten gibt; nur dass man seine Begriffe definieren muss, damit sie sinnvoll sind. Es ist auch nützlich, das kulturelle Milieu zu schätzen. Viele Charaktere wurden gleichzeitig sowohl von rabbinischen als auch von aufgeklärten Kreisen respektiert; zB Shlomo Yehudah Rappaport.

Antworten (1)

Wenn ich den Text richtig lese, bezieht sich Del Mediggo auf die Idee, die der Ra'avad in seiner Erklärung der Sätze "HaMelech HaKadosh" und "Al tashiveinu" gibt, dass sie sich auf den Heiligen Namen von 72 beziehen Drillinge (216 Buchstaben). Dieser Name bezieht sich auf die Umwandlung von „Gevurot“ in „Chassadim“, weshalb dies mit den 10 Tagen von Teschuwa in Verbindung steht, was von Rosh HaShanah bis Jom Kippur bedeutet. Die Gematria von 'Gevurah' (גבורה) ist 216. Während die Gematria von 'Chesed' (חסד) 72 ist. Dieser Name wurde auch mit der Umwandlung von Moshes Stab in die Schlange und wieder zurück in Verbindung gebracht.

Und Rashi sagt in seinem Kommentar, dass dieser Name nicht unbedingt mit diesem Namen und dem Studium der „Kabbala“ verbunden ist und nicht auf diejenigen beschränkt ist, die nur Kabbala studieren. Rashi kommentiert diesen Satz „HaMelech HaKadosh“ in Gemara Brachot 12b.

Ich habe nicht zufällig das Ra'avad über Brachot zur Hand, aber dort würde ich nach der "kabbalistischen" Erklärung suchen. Es ist möglich, dass er das Thema in seinen Kommentaren zu Hilchot Tefilla vom Rambam in Mishnah Torah diskutiert. Ra'avad stammte aus der Provence und war zu seiner Zeit eine anerkannte Autorität in Pnimiyut HaTorah.

Ohne mir die Quellen anzusehen, kann ich ziemlich sicher sein, dass Rashi dos no in seinem Kommentar sagt, dass dieser Name nicht unbedingt mit diesem Namen und dem Studium der „Kabbala“ verbunden ist und nicht auf diejenigen beschränkt ist, die nur Kabbala studieren. Welche Art von Mystik es zu Raschis Zeiten gab, war nicht als Kabbala bekannt. Dieser Begriff scheint Jahrhunderte nach ihm zu datieren.
"Ra'avad stammte aus der Provence und war zu seiner Zeit eine anerkannte Autorität in Pnimiyut HaTorah." Quelle? In Wirklichkeit erwähnt Raavad in all seinen Schriften niemals eine einzige „kabbalistische“ Idee.
Übrigens: Gab es den Begriff "Penimiyut HaTorah" überhaupt vor den Acharonim?
@mevaqesh, du hast Recht. Diese Einschätzung, diese Wortwahl stammt vom Autor von „Bechinat HaDa'at“. Er sieht Rashi auf Brachot an, diskutiert den Satz „HaMelech HaKadosh“ und sagt, dass dies nicht die Art ist, wie der Ra'avad dieselben Worte erklärt. Delmedigo sagt, die Bedeutung dieser Worte sei nicht auf diejenigen beschränkt, die die Kabbala studieren.
@mevaqesh, Nach dem, was ich im Laufe der Jahre gelernt habe, ist Ihr Verständnis der mystischen Teile der Tora, die zu Rashis Zeiten gelernt wurden, nicht korrekt. Die Nomenklatur war anders. Das hatte zum Teil damit zu tun, dass die Erlaubnis zur Verbreitung damals sehr eingeschränkt war. Eine gute Erklärung dieses Themas findet sich in der Einführung zu Sefer Shomer Emunim HaKadmon. Ich werde Ihnen in einem anderen Beitrag, in dem wir kürzlich darüber gesprochen haben, Hintergrundinformationen dazu liefern.
Was ist der Streit zwischen Rashi und dem Ra'avid über die Bedeutung von HaMelech HaKadosh?
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