Dies ist eine Schwesterfrage zu dieser .
Angenommen, ein Theravada-Praktizierender beschließt, ein Bodhisattva-Gelübde ablegen zu wollen, könnten sie (und Theravadan bleiben)? Ich denke, es gibt ein paar Komponenten zu dieser Frage:
Der Begriff Theravāda bedeutet „Lehre“ ( Vāda ) der Ältesten ( Thera ). Es bezieht sich im Allgemeinen auf die Lehren, die im Pali-Kanon, in Kommentaren und Unterkommentaren zu finden sind. Alles, was in dieser großen Literatur als Doktrin niedergelegt ist, sollte als Theravada betrachtet werden .
Hat der Theravada Spielraum für den Einzelnen, überhaupt die Bodhisattva-Wahl zu treffen, wenn die Zeit gekommen ist?
Soweit es das Theravada betrifft (und soweit mir bekannt ist), hat der Buddha seine Anhänger nicht gelehrt, Buddhas zu werden, da sein Fokus darauf lag, die Wesen so schnell wie möglich in die Freiheit vom Leiden zu führen. Es wird jedoch als gültiger Pfad anerkannt, da dies offensichtlich der einzige Weg ist, auf dem ein Buddha entstehen kann. An vielen Stellen sprach der Buddha darüber, wie großartig das Erscheinen eines Buddhas in der Welt zum Nutzen vieler war.
Selbst wenn dies der Fall ist, erlaubt es dann Einzelpersonen, im Voraus ein Versprechen abzugeben – dh zu schwören –, dass sie diese Wahl zu diesem Zeitpunkt treffen werden?
Auch hier gibt es keine Lehre zu diesem Thema; Am nächsten kommen Sie dem im Jataka-Kommentar, übersetzt in Buddhism in Translations, der von der Vollkommenheit und den Eigenschaften eines Bodhisatta spricht.
Schließlich, selbst wenn Theravada sowohl die Wahl als auch das Gelübde als möglich ansieht, betrachtet er Menschen, die dieses Gelübde ablegen, als Theravada-Praktizierende, oder würde man sehen, dass sie in Mahayana eingezogen sind?
Der Theravada kennt den Begriff „Mahayana“ nicht; Es erkennt drei Pfade:
Während ich so auf dem Boden lag,
stiegen in mir viele Gedanken auf:
„Heute, wenn es mein Wunsch wäre,
könnte ich meine Verderbnisse verzehren.„Aber warum sollte ich so in einer unbekannten Gestalt
die Frucht der Lehre sichern?
Allwissenheit will ich zuerst erreichen,
Und ein Buddha in der Welt sein.„Oder warum sollte ich, ein tapferer Mann,
versuchen, den Ozean allein zu überqueren?
Allwissenheit werde ich zuerst erreichen,
und Menschen und Götter befördern.„Seitdem mache ich diesen ernsthaften Wunsch,
In Gegenwart dieses Besten der Männer
werde ich Allwissenheit irgendwann erreichen,
Und Scharen vermitteln hinüber."Ich werde den kreisenden Strom der Wiedergeburt aufhalten,
die drei Modi der Existenz zerstören;
ich werde die Seiten des Schiffes der Lehre erklimmen,
und Menschen und Götter befördern hinüber.
Das Bodhisattva-Gelübde kam vom Shakyamuni Buddha, er legte das Gelübde ab, ein Buddha unter dem Buddha Kassapa zu werden. Daher sollte keine Schule des Buddhismus einen Schüler ablehnen, nur weil er/sie ein solches Gelübde ablegen möchte. Der Punkt bei Mahayana ist, dass das Hauptziel in dieser Schule darin besteht, die Buddhaschaft zu erlangen, daher ist das Gelübde sehr wichtig.
Für Theravadins ist es das Hauptziel, ein Arahant zu werden, daher ist das Gelübde nicht entscheidend. Vergessen Sie nicht, dass der nächste Buddha, der das Dhamma (Maytrea) lehrt, erst nach 2.500 Jahren kommen wird, wenn die aktuelle Sasana endet, also sprechen wir von einem Paccekabuddha (privater Buddha), einem einsamen Buddha, der das Dhamma nicht lehrt.
Der Buddha hat das Bodhisattva-Gelübde NICHT abgelegt. Sein Gelübde war es, sowohl die Erleuchtung zu erreichen als auch jedem anderen Wesen, das dies möchte, einen Weg zu bieten, um es ebenfalls zu erreichen. Er hat beides gemacht. Diese Dinge sind keineswegs das Bodhisattva-Gelübde.
Das Bodhisattva-Gelübde steht im Gegensatz dazu, man schwört, die Erleuchtung NICHT zu erreichen, bis man allen anderen Wesen geholfen hat, befreit zu werden. Das ist bloßes Anhaften am Werden und an der Wiedergeburt. Zunächst einmal sind Wesen unendlich, und es ist unsinnig, zu geloben, sie alle zu befreien. Zweitens, wie der Buddha feststellte, kann niemand andere Wesen befreien. Der Buddha hat den Weg bereitgestellt, kann ihn aber nicht für irgendjemanden gehen. Drittens möchte das Gelübde, dass Sie anderen geben, was Sie selbst nicht haben, nicht erkannt und erfahren haben. Selbst wenn es also möglich wäre, andere zu befreien, was nicht der Fall ist, wären Sie immer noch nicht in der Lage, dies zu tun, wenn Sie nicht selbst erleuchtet werden. Ein Bodhisattva ist per Definition unerleuchtet und hat daher keine Chance.
Aufgrund dieser Bodhisattva-Doktrin, die dem Dhamma widerspricht, wird niemand aus dem Mahayana jemals befreit, sondern klammert sich aus Angst vor dem Loslassen an das Werden und die Wiedergeburt.
konrad01