Das richtige buddhistische "Fahrzeug" / Sekte für eine Person finden

Demographisch gesehen wird die Mehrheit der heutigen Buddhisten (fast 99%) in Asien in buddhistische Familien hineingeboren und würde wahrscheinlich ihrer Familien- oder lokalen Tradition folgen.

Aber angenommen, Ihre Frage bezieht sich auf diejenigen von uns, die in hauptsächlich nicht-buddhistischen Ländern zum Buddhismus konvertiert sind, dann besteht möglicherweise immer noch kein Konsens darüber, was die Mehrheit dieser buddhistischen Konvertiten tun, um eine Tradition oder Sekte auszuwählen.

Eine wichtige Überlegung ist, ob man mit einer lokalen Gruppe praktizieren möchte. Wenn dem so ist, könnte es praktischer sein, Informationen über lokale buddhistische Zentren/Klöster/Tempel zu sammeln und jedes zu besuchen, um zu sehen, wo man bequem hineinpasst und die Gelegenheit hat, zusammen mit anderen gleichgesinnten Einheimischen zu studieren und zu praktizieren, anstatt Zeit mit Lernen zu verbringen ausführlich über Traditionen, die möglicherweise nicht lokal vertreten sind.

Wenn man mehr daran interessiert ist, allein oder in Online-Communities zu lernen und zu praktizieren, sind die Möglichkeiten weit weniger begrenzt, und das Studium mindestens der Grundlagen von jedem der 3 Hauptzweige und der Hauptuntersektionen innerhalb der Hauptzweige könnte einem genügend Informationen geben, um zu sehen, welche Branche hat wirklich das Interesse geweckt, eine eingehendere Studie in einer bestimmten Branche zu beginnen. Diese Antwort verknüpft Informationen zu den verschiedenen Kanons, die in verschiedenen Traditionen verwendet werden.

Einen Lehrer zu finden, von dem man wirklich lernen kann, sei es ein heutiger Lehrer, der lokal, online oder durch Bücher/Videos unterrichtet, oder ein historischer Lehrer, der durch seine Schriften unterrichtet, kann sicherlich auch die Wahl einer Sekte beeinflussen. Wenn Lehren Resonanz finden, wächst die Energie, mehr zu lernen.

Ihre Frage ist für mich interessant, weil ich mich das auch gefragt habe, als ich anfing, etwas über Buddhismus zu lernen. Die Informationen über die verschiedenen Schulen schienen überwältigend. Ich habe mit einer lokalen Gruppe angefangen, um es mir leichter zu machen. Dann entdeckte ich einige interessante Online-Ressourcen, die mich dazu brachten, über die lokale Gruppe hinauszudenken. Dann fand ich die Energie, die verschiedenen Zweige auf grundlegende Weise zu studieren, und fand schließlich die Tradition, die mich wirklich anspricht. Aber ich denke, wenn ich mich einfach hingesetzt und versucht hätte, alles auf einmal zu lesen, hätte es nicht viel Sinn gemacht. :)

Mit 15 Jahren interessierte ich mich zum ersten Mal für den Buddhismus, begann aber in diesem Jahr tatsächlich mit hinduistischen Yogis aus Indien zu meditieren.

Einige Zeit praktizierte ich in einer japanischen Schule des Buddhismus, aber nach sieben Jahren wurde mir klar, dass ich einer Sekte beigetreten war. Das war sehr enttäuschend. Sie meditierten nicht nur nie, sondern ihre Praxis bestand ausschließlich aus dem Singen eines Mantras. Als ich zum Beispiel nach Leerheit fragte, sagten sie mir nur, dass dies nicht wichtig sei.

Später besuchte ich das Zen-Zentrum in meiner Gemeinde, und dann besuchte ich regelmäßig das Einsichts-Meditationszentrum in meiner Stadt. Eines Tages traf ich einen tibetischen Lehrer und mir wurde klar, dass dies mein Weg war. Es gibt einen etwas mystischen oder vielleicht sogar albernen Glauben in der Dharma-Gemeinschaft, dass man sich genau dort findet, wo man sein sollte.

Ich habe festgestellt, dass viele Katholiken und Juden die tibetischen Praktiken zu genießen scheinen, wahrscheinlich wegen der rituellen Aspekte. Wer weiß. Es ist zum Beispiel nicht notwendig, alles über jede Schule zu wissen, denn die Grundlagen des Buddhismus sind 1, mitfühlend und liebevoll zu allen Wesen und Lebewesen zu sein, und 2, ein Glaube an das Erwachen: das heißt, dass wir unsere erkennen können eigene wahre Natur, den erwachten Zustand oder die Erleuchtung.

Welchen Weg Sie auch wählen, alles, was Sie tun müssen, ist, diesen Weg zu gehen und zu üben. Einige Personen sind eher intellektuell und genießen es, zu lesen, über Philosophie nachzudenken und andere „akademische“ Unternehmungen zu betreiben, und sie finden sich möglicherweise für 12 Jahre an einer tibetischen Universität eingeschrieben, um das Äquivalent zu einem Doktortitel, genannt GESHE, zu erlangen .

Als solcher können Sie einen tibetischen Lehrer treffen, der als "Geshe-la" bezeichnet wird, ein Ehrentitel, der anzeigt, dass er einen Doktortitel in Tibetologie erhalten hat. Die meisten Mönche und Nonnen an Universitäten, zumindest im tibetischen System, werden viele Jahre studieren.

Ich wünsche dir das Beste bei deiner Suche nach dem Erwachen.

Jede der heute lebenden Sekten entstand passend zu ihrer Zeit und ihrem Ort – sie waren das Ergebnis der Persönlichkeit der Lehrer und der Aufnahmebereitschaft der Bevölkerung. Es gab andere Sekten, die seitdem untergegangen und verblasst sind {Quelle} , aber sehr viele aufgeklärt haben, als sie populär waren.

Die Wahrheit des Nirvana kann auf sehr vielen Wegen erreicht werden, und der Buddha selbst hat nie eine einzige Formel angeboten, der alle folgen sollten.

Manche finden Samadhi oder Meditation ansprechender, manche finden Sila oder ethisches Verhalten ansprechender, und manche sprechen am besten auf philosophische Untersuchungen oder Prajna an . Es hängt von unseren jeweiligen vergangenen Leben, vergangenen Verdiensten und verfügbaren Möglichkeiten ab.

Für manche, besonders diejenigen auf dem Weg der Weisheit oder des Prajna , ist es vielleicht notwendig, mehrere Schulen zu untersuchen. Sie sind von Natur aus vorsichtig und lieben ausführliche Überprüfungen. Ihre Suche nach Fragen kann sie zu mehreren Lehrern und sogar zu mehreren Religionen führen. Solange ihre Absicht darin besteht, die Wahrheit zu erkennen, ist daran nichts auszusetzen. Tatsächlich war auch der Buddha so und lernte im Laufe seiner mehreren Leben bei sehr vielen Lehrern.

Am besten funktioniert es, wenn wir einen Lehrer oder eine Schule finden, die mitschwingt, die uns zutiefst verändert. Wir verwenden, was funktioniert, verwerfen, was nicht funktioniert.

Manche Menschen haben schlimme Allergien durch gute Medizin, es ist nicht die Schuld der Medizin oder des Einzelnen.

Letztendlich müssen wir bei unseren Entscheidungen sehr praktisch sein. Wenn wir nicht zu hungrig sind, können wir warten, bis wir ein Restaurant finden, das uns gefällt, aber wenn wir wirklich hungrig sind, essen wir, wo immer wir etwas zu essen bekommen.

Theravada ist die orthodoxeste und konservativste Tradition, da sie versucht, sich so nah wie möglich an die ursprünglichen Lehren der historischen Person Gautama Buddha zu halten. Auch der Theravada-Mönchsorden versucht, die ursprünglichen Klosterregeln aus der Zeit des historischen Buddha beizubehalten, obwohl der Buddha seinen Anhängern erlaubte, die kleineren Regeln zu ändern. Es erkennt außer sich selbst kein anderes „Fahrzeug“ offiziell an. Laut Theravada gab es nur eine Drehung des Dharma-Rades.

Der Mönchsorden des Theravada leistet seit 2500 Jahren gute Arbeit bei der Pflege des Pali-Kanons und seiner Kommentare. Es ist wahr, dass spätere Theravada-Schriften Übertreibungen einführten, aber im Allgemeinen sind die meisten Schriften, einschließlich Texte und Kommentare, nahe am Original gehalten.

Die Lehren des Pali-Kanons (insbesondere das Sutta Pitaka und das Vinaya Pitaka), der Haupttext der Theravada-Tradition und aus Theravadas Sicht die ursprünglichen Lehren des historischen Buddha, konzentrieren sich auf die vier edlen Wahrheiten, den edlen achtfachen Pfad, den drei Zeichen der Existenz und des abhängigen Entstehens. Ihr Fokus ist empirisch und soteriologisch, nicht ontologisch oder metaphysisch.

In Bezug auf Kultur und Praxis führten die Theravada-Tempel neue Innovationen in Bezug auf Rituale, Idole, Gesänge und Praktiken ein, möglicherweise um den Laienmassen in Theravada-Ländern gerecht zu werden, die die Lehren nicht kennen. Diese sind natürlich völlig optional.

Mahayana schließt Vajrayana ein. Die Mahayana-Tradition positioniert sich selbst als das „größere Fahrzeug“, das den Pfad zur Buddhaschaft lehrt, anstatt nur die Arahantschaft, und präsentiert sich als der mitfühlende Pfad, der zur Befreiung aller fühlenden Wesen aufruft, im Gegensatz zum „kleineren Fahrzeug“, das nur ist mit der eigenen Befreiung beschäftigt.

Die Mahayana-Tradition führte auch die zweite und dritte Drehung des Dharma-Rades ein und führte Lehren ein, die sie als fortgeschrittener gegenüber den Lehren des "Kleinen Fahrzeugs" darstellt (das auf die erste Drehung des Dharma-Rads beschränkt ist).

Die zweite Drehung des Dharma-Rades führt das Bodhisattva-Gelübde, Bodhicitta und die Madhyamika-Leerheit ein. Die dritte Drehung des Dharma-Rades führt Tathāgatagarbha (auch bekannt als Buddha-Natur), das Basisbewusstsein ( ālaya-vijñāna ), die Doktrin der reinen Erkenntnis ( vijñapti-mātra ) und die „drei Naturen“ ( trisvabhāva ) ein. Die Metaphysik wurde durch diese in den Buddhismus eingeführt, also nicht in Theravada (das streng soteriologisch und empirisch ist).

Es gibt viele weitere neue Einführungen von Mahayana, wie das Konzept des nicht verweilenden Nirvana (weitere weltliche Existenz nach dem Tod, nach vollständiger Erleuchtung), neue Bodhisattvas mit übernatürlichen Fähigkeiten, wie Avalokiteshvara (im Vergleich zu Theravadas Anerkennung von nur Maitreya) und die Trikāya- Lehre, die sagt, dass Buddhas drei Körper haben, den Dharmakāya (ultimative Realität), den Saṃbhogakāya (göttliche Inkarnation von Buddha) und den Nirmāṇakāya (physische Inkarnation von Buddha).

Darüber hinaus fügte Vajrayana (einschließlich des tibetischen Buddhismus) tantrische Praktiken hinzu. Der tibetische Buddhismus führte auch das Konzept von Tulkus (Reinkarnationen vergangener Lehrer, die Emanationen von Bodhisattvas sind), Dharma-Beschützern, Trancen und Medien usw. ein. Kulturell fügte der tibetische Buddhismus Mandalas, Torma, Klangschalen usw. hinzu.

Einige Mahayana- und Vajrayana-Schulen, wie Pure Land und Nichiren, führten auch Praktiken wie das Singen von Mantras ein, um nach dem Tod in Buddha-Reiche wiedergeboren zu werden oder erleuchtet zu werden und so weiter. Andererseits konzentrieren sich einige andere Schulen wie Zen und Ch'an auf Meditation.

Natürlich erkennt die Theravada-Tradition diese neueren Lehren und Praktiken nicht an und betrachtet sie als Abweichung von den ursprünglichen Lehren des historischen Buddha. Auf der anderen Seite sieht Mahayana (einschließlich Vajrayana) seine Lehren als fortgeschrittener an, aber immer noch auf Theravadas Lehren über die erste Drehung des Dharma-Rades gegründet.

Welches Fahrzeug passt zu Ihnen? Ich nehme an, Sie können sie alle studieren, und es liegt an Ihnen, zu entscheiden, wie oft Sie das Dharma-Rad in Ihrer Praxis drehen möchten.

Um zu verstehen, wie sich die buddhistischen Sekten entwickelt haben, lesen Sie bitte das Buch „ Sects & Sectarianism “ von Ven. Bhikkhu Sujato .

Ich werde hier die natürliche Analogie machen und über tatsächliche Fahrzeuge sprechen:

• Theravada ist wie das Besteigen eines Pferdes: Fortschritt ist langsam, stetig, persönlich und organisch
• Mahayana ist wie das Betreiben einer Eisenbahn: Sie wollen nicht, dass der Zug abfährt, bis alle eingestiegen sind
• Vajrayana ist wie der Kauf eines Sportwagens oder eines Jets: Es soll ein beschleunigter Prozess sein, um einen so schnell und direkt wie möglich von hier nach dort zu bringen.

Jeder hat seine Stärken und Schwächen; jeder hat seine Einsichten und Besonderheiten. Welche von ihnen man wählt – vorausgesetzt, man ist nicht in das eine oder das andere oder das andere hineingeboren – wird eine Frage des Fokus, der Absicht und des Geschmacks.

Sekten sind die Weiterentwicklung von Sekten: Sie sind die Lehren eines bestimmten Individuums innerhalb einer dieser großen Tropen, die im Laufe der Zeit zu einem System kodifiziert wurden. Wenn Sie sich eine bestimmte Sekte ansehen, sollten Sie wissen, was der Urheber lehrt, und Sie sollten Diskretion walten lassen: Fühlen Sie sich mit dieser Lehre verbunden? Scheinen die Sektenanhänger ihm zu folgen, oder machen sie sich etwas vor? Normalerweise entsteht eine Sekte, weil ein bestimmter Lehrer eine bestimmte Einsicht darüber hat, wie der Dharma am besten von einer bestimmten Art von Person gelehrt oder verstanden werden kann. Sie sollten sich fragen, ob Sie diese Art von Person sind oder ob diese spezielle Lehre Sie (persönlich) in die Irre führen könnte. Es ist eine schwierige, selbstreflexive Einschätzung, aber schwierige Selbstreflexion ist in vielerlei Hinsicht das Wesen der buddhistischen Praxis, sogar das Betrachten und Ablehnen einer bestimmten Sekte könnte ein wichtiger Schritt auf Ihrem Weg sein. Bringen Sie es einfach immer wieder auf das Wesentliche zurück: Zieht mich diese Lehre (persönlich) in oder weg von Heißhunger und Unzufriedenheit? Ich werde Ihnen nicht sagen, dass Sie nichts falsch machen können, weil Sie es können. Aber es ist nichts Falsches daran, „schief zu gehen“, wenn es einem beibringt, „richtig zu gehen“.

Dharma liefert die Antwort zur richtigen Zeit.

Ratschläge können von vielen der gut Gebildeten und Wohlwollenden kommen; Ihr Weg ist jedoch Ihr eigener, und wenn der inspirierende Funke der Erleuchtung wie eine Glocke schlägt, werden Sie Ihre Entscheidung kennen – so wie es in der Natur des Dharma liegt. Es könnte symbolisch oder etwas Alltägliches sein, aber Sie werden wissen, wann eine andere Antwort auf Ihre Frage unpassend ist.

Kultiviere dich in Harmonie, Bruder