Haben Tiere ein Leben nach dem Tod

Der Rambam schreibt (Teshuva 8:1 ):

וכל מי שאינו זוכה לחיים אלו הוא המת שאינו חי לעולם אלא נכרת ברשעו אבד ולא נכרת ברשעו אבד ... כלומר שאותה הנפש שפירשה מן הגוף בעולם הזה אינה זוכה לחיי העולם בא אלא מן ע brעולם הבא נכרתת נכרתת

Wer dieses Leben nicht verdient, er ist der Tote, der nicht ewig lebt, sondern in seiner Bosheit abgeschnitten und wie ein Tier verloren ist ... das heißt, diese Seele, die den Körper in dieser Welt verlässt, verdient das nicht zukünftigen Welt, vielmehr ist sie sogar von der zukünftigen Welt abgeschnitten.

(Betonung hinzugefügt).

Daher nimmt der Rambam ein Tier als offensichtliches Beispiel für ein Lebewesen, das kein Leben nach dem Tod hat.

Kabbalistisch gesehen kann eine Person in ein Tier reinkarniert werden, also kann ein bestimmtes Tier eine solche Seele in sich tragen.

BSD

Habe etwas recherchiert und das gefunden. (Siehe hier http://www.myjewishlearning.com/beliefs/Theology/Afterlife_and_Messiah/Life_After_Death/Animals.shtml ) Rabbi Saadiah Gaon spricht im Buch der Lehren und Überzeugungen darüber.

Rav Saadiah Gaon befasst sich mit der grundlegenden Frage, warum die Tora uns befiehlt, unschuldige Tiere als Akt der Anbetung zu opfern. Nachdem Saadiah erklärt hat, dass Gott die Dinge so bestimmt hat, dass der Zeitpunkt des Schlachtens eines Tieres metaphysisch der natürlichen Lebensspanne eines Menschen entspricht, überlegt Saadiah, ob der Tod durch das Messer des Schlachters dem Tier wirklich mehr Leid zufügt als ein natürlicher Tod. Darauf erwidert er, dass, wenn das der Fall wäre, der allwissende und vollkommen gerechte Gott das Tier mit Sicherheit für das ihm zugefügte Leid belohnen würde.

Der Rambam lehnt dieses Konzept jedoch im Guide for the Perplexed ab.

der Pas Lechem-Kommentar zu Shaar Bechina , Kapitel 3 von Chovos Halevavos

Chovos Halevavos:

„Es ist richtig, dass Sie wissen, dass die ganze Welt aus dem Physischen und dem Spirituellen zusammengesetzt ist, so innig vermischt und verschmolzen, dass jedes von ihnen das andere erhält, wie Körper und Seele in Lebewesen.“

Pas Lechem Kommentar:

Ebenso erhält der [Tier-]Körper die Tierseele (nefesh) in Tieren, und wenn die Tierseele den Tierkörper verlässt, hört sie (die Tierseele) auf und macht sich zunichte. Ebenso für die nefesh tzomachat (Pflanzenseele) in Pflanzen. Für die Nefesh Medaberet (menschliche Seele) können wir dasselbe in Bezug auf ihre Existenz in dieser physischen Welt sagen, denn unmittelbar nachdem die menschliche Seele den Körper verlässt, kehrt sie an ihren Platz in den höheren Welten zurück [wie geschrieben (Pred. 12:7) "Dann wird der Staub zur Erde zurückkehren, wie er war, und der Geist wird zu G-tt zurückkehren, der ihn gegeben hat."]

Die Natur dieser „Seelen“ wird detaillierter in Shaarei Kedusha von Rabbi Chaim Vital Teil 1 erklärt.

Tiere haben kein Leben nach dem Tod. Weil das Tier nur ein Nefesh Behami hat. Während eine Person einen nefesh Behami und einen nefesh tzelem Elohim hat. Das Leben nach dem Tod ist nur für Schöpfungen (Menschen), die mit den Nefesh Behami und Nefesh Tzelem Elohim kämpfen mussten. Ein Tier hat keine Bihirah (freier Wille), das Tier ist so ziemlich darauf programmiert, das zu tun, wofür es geschaffen wurde, nämlich der Menschheit zu dienen.

Wenn die Quelle der tierischen Seele diese Welt ist oder wenn sie von G-tt stammt und am Ende verschwindet, würde dies bedeuten, dass diese Welt von H' getrennt ist. Wenn dies der Fall wäre, wäre Hv'S unser Eines Gd ein Objekt und nicht das Eine. Selbst wenn Sie sagen, Er ist das Subjekt und die Welt ist Objekt, geben Sie Ihm eine Größe (nicht das Objekt zu sein) ... Hv'S. Darüber hinaus sagen Sie, was was ist, also trennen Sie nicht nur den Herrn von seiner Schöpfung, sondern Ihr eigenes Selbst von beiden, weil der Denker von den beiden „Argumenten“ losgelöst sein muss, um auf diese Weise zu sprechen. Das ist sehr gut versteckt 'avodà zarah. Im Grunde sind die Tiere, wenn sie ohne freien Willen sind, immer noch aus G-tt gemacht, und da H' niemals stirbt, werden sie auch nicht sterben. Auf welche Weise sie noch existieren, ist unbekannt, aber wir könnten sagen, dass, wenn sie nur ohne freien Willen sind, der Wille in Hs eigenes Bewusstsein zurückkehrt, oder dass sie eine Form von Malachim sind, von denen normalerweise gesagt wird, dass sie ein Herz haben und nicht zwei, weil dies der Fall ist Vers in Vayerà oder dass sie so existieren werden, wie sie in 'Eden gewesen wären, nur Gemüse essend und ohne sich gegenseitig anzugreifen. Viele Optionen, die Sie haben können, aber keine WIRKLICHE VERSCHIEDENHEIT von irgendetwas, da dies bedeuten würde, dass das H 'irgendwo ein Loch hat' Hv's! Rambam könnte auf andere Weise erklärt werden, er sagt, dass ein Tier verloren geht und dies wird als Metapher verwendet, aber dies bedeutet nicht, dass die Seele des Tieres nach dem Tod nicht mehr existiert, sondern dass das Tier während dieses Lebens verloren geht und lebt mit Schwierigkeiten wegen der Sünde der Menschen. Es könnte auf unterschiedliche Weise gelesen werden. Ich sage normalerweise, wenn Peloni dies tut, wird er wie ein herumstreunender Hund verloren gehen, aber das bedeutet nicht, dass der Hund im Jenseits herumstreunen wird. Vielleicht wird Herr Peloni Hv'S im Jenseits umherstreifen, weil er 5% seines guten Potenzials getan hat, aber der Hund in dem Fall, in dem wir sagen, dass er überhaupt keinen freien Willen hat, wird sein 100% getan haben. Er wird belohnt werden, oder er wird als reiner H' Wille erscheinen, als Malach oder etwas, was ich mir nicht einmal vorstellen kann. Meine Meinung. Sefer, Sofèr und Sippur sind in Wahrheit nur Eins und so existiert der Tod überhaupt nicht als reale Sache, sondern nur als relativ. Wenn der Tod relativ ist, ist G'tt absolut und allgegenwärtig, aber wenn der Tod in genau dieser Vorstellung real ist, würde die Gegenwart von G'ttes Mitgefühl verschwinden und Er wäre Hv's Verwandter. So ist es mit den Göttern anderer Religionen: eins, zwei, drei... aber immer noch Objekte und nicht ABSOLUTE EINHEIT. B"H Shabbat Shalom umevoràch lekullam!!