Hat Aisha etwas falsch gemacht, als sie in Gegenwart von zwei Männern hinter einem Wandschirm gebadet hat?

Beide Männer waren Mahrams von Ayesha. Anscheinend ist die Beziehung des Erzählers nicht offensichtlich, also werde ich das erklären: Abu Salama wurde von Umm Kulthum bint Abu Bakr gefördert , der die Schwester von Ayesha war. Daher war Ayesha seine Pflegetante:

لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم

^{— Fath al-Bari}

وأرضعته أم كلثوم, فعائشة خالته من الرضاعة

^{— Abu Salmas Biographie in سير أعلام النبلاء}

Die Regeln des Hijab sind für Mahrams gelockert.

وقstellt

Und sagt den gläubigen Frauen, sie sollen ... ihren Schmuck nicht zeigen, außer vor ihren ... ihren Brüdern ... den Söhnen ihrer Schwestern ...

^{– Koran 24:31}

Pflegebeziehungen sind wie Blutsverwandte:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندهiebt

Während Allahs Gesandter (ﷺ) bei ihr war, hörte sie (Ayesha) eine Stimme eines Mannes, der um Erlaubnis bat, das Haus von Hafsa zu betreten. Aisha fügte hinzu: Ich sagte: „Oh Allahs Gesandter (ﷺ)! Dieser Mann bittet um Erlaubnis, dein Haus zu betreten.“

لعم حفصة من الرضاعة‏

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ich denke, er ist so und so“, wobei er den Pflegeonkel von Hafsa nannte.

قالت عايشة لو كان فلان حيا، لعمها من الرضاعة دخل على

Aisha sagte: „Wenn Soundso“, ihren Pflegeonkel nennend, „am Leben wäre, könnte er mich dann betreten?“

"فقال ‏"‏ نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ja, denn Pflegesäuglingsbeziehungen machen all jene Dinge ungesetzlich, die durch entsprechende Geburts-(Bluts-)Verwandtschaften ungesetzlich sind.“

^{– Sahih Bukhari}

Zweitens war ihr Kopf sichtbar und der Rest ihres Körpers war hinter einem Bildschirm. Dies geht aus dem Wortlaut der Erzählung hervor, da erwähnt wird, dass sie Wasser auf ihren Kopf goss, und nichts über den Ablauf des restlichen Bades erwähnt wird.

Ein Bildschirm soll offensichtlich undurchsichtig oder durchscheinend sein, sonst ist er nutzlos. Andere Hadith, die Badeschirme erwähnen:

تقول ذ ذلى الى رسول الله صلى الله brauch

Ich ging im Jahr der Eroberung Mekkas zum Gesandten Allahs (ﷺ) und fand ihn beim Baden, während Fatima ihn untersuchte. Der Prophet (ﷺ) fragte: "Wer ist es?" Ich antwortete: "Ich bin Um-Hani ."

^{– Sahih Bukhari}

فارسلني عبد الله بن العباس الى ابي ايوب الانصاري، فوجدته يغتسل بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين، ارسلني اليك عبد الله بن العباس، اسالك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه، وهو محرم، فوضع ابو ايوب يده على الثوب، فطاطاه حتى بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب‏.‏ فصب على راسه، ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايته صلى الله عليه وسلم يفعل‏.

Abdullah bin Abbas schickte mich zu Abu Aiyub Al-Ansari und ich fand ihn beim Baden zwischen den beiden Holzpfosten (des Brunnens) und wurde mit einem Tuch abgeschirmt.

Ich begrüßte ihn und er fragte, wer ich sei.

Ich antwortete: „Ich bin Abdullah bin Hunain und ich wurde von Ibn `Abbas zu Ihnen geschickt, um Sie zu fragen, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Kopf zu waschen pflegte, während er im Zustand von lhram war.“

Abu Aiyub Al-Ansari ergriff das Tuch und senkte es, bis sein Kopf vor mir erschien , und befahl dann jemandem, Wasser auf seinen Kopf zu gießen. Er goss Wasser auf seinen Kopf und er (Abu Aiyub) rieb seinen Kopf mit seinen Händen, indem er sie von hinten nach vorne und von vorne nach hinten führte und sagte: „Ich habe gesehen, wie der Prophet (ﷺ) so handelte.“

^{– Sahih Bukhari}

Drittens gibt es keinen Grund anzunehmen, dass sie hinter dem Bildschirm nicht vollständig bekleidet war oder dass irgendein Teil ihres Körpers außer ihrem Kopf unbedeckt war. Sie beabsichtigte nicht, ein Vollbad zu nehmen, um Reinheit zu suchen, sondern das Waschen des Kopfes zu demonstrieren, um eine damals aufgekommene Frage zu klären.

Zuallererst sagt der Hadith, auf den Sie sich beziehen, eindeutig aus, dass zwischen ihr und ihren Besuchern eine Trennwand war ( siehe hier ).

Das Anbringen eines Schirms oder das Bitten von jemandem, seine Nacktheit (oder seinen Körper oder seine Aura) zu verbergen, wird in mehreren Ahadith über den Propheten () oder andere berichtet, die einen Ghusl nehmen, also ist dies überhaupt nichts Seltsames!

Zweitens, wie definiert man einen Nicht-Mahram? Ihr Bruder war einer der Besucher, wie man im Hadith deutlich lesen kann!

Aishas Bruder und ich gingen zu Aisha

Eine andere Überlieferung in Sahih Muslim sagt, dass es ihr Pflegebruder war (immer noch ein Mahram).

Sie war also in einem Raum mit einem Mahram und einem Besucher, was absolut angemessen und weit davon entfernt ist, unmoralisch zu sein! Soweit meine eigenen Schlussfolgerungen, wenn wir davon ausgehen, dass der "angebliche" Nicht-Mahram keine Gelegenheit hat, ihre 'Aurah!

Hat sie vor zwei Männern gebadet?
Nein, denn keiner der beiden Männer sah sie (weder bevor sie das Bad nahm noch später), da sie sich hinter einer Wand befand, was im Hadith eindeutig erwähnt wird! Alles, was sie sahen, waren hier Erklärungen und das Geräusch ihrer Handlungen und die der Frau, die ihr diente, indem sie Wasser brachte! Das könnte man wie gesagt aus dem Hadith schließen, aber was sie gesehen haben, ist unklar, vielleicht ihr Kopf, aber nicht viel mehr von ihr!

Die meisten Erzählungen über sahaba oder tabi'in, die 'Aisha besuchten, um sie zu fragen oder Wissen zu erlangen, zeigen, dass sie sehr streng darauf achtete, nicht vor männlichen Besuchern zu erscheinen, und außerdem bat sie ihre Schwester, einige zu stillen, um eine Mahram-Beziehung aufzubauen (jedoch "Einen Erwachsenen stillen" ist ein diskutiertes Thema zwischen Sahaba). Auch hier war das Stillen nicht so, wie Sie vielleicht denken, dass sie die Milch aus einer Tasse getrunken haben!

Es wird sogar berichtet, dass 'Omar, nachdem sie neben ihrem Ehemann () und Vater begraben wurde, begann, ihren Hijab zu tragen, wenn sie ihre Gräber besuchte, die sich in ihrem Haus befanden (siehe zum Beispiel Ist es Frauen erlaubt, die Gräber ihrer Lieben zu besuchen? )!

Einige Backups von Hadith-Kommentaren

Imam an-Nawawi zitierte in seinem Kommentar zum Hadith von sahih Muslim al-Qadi 'Iyad (meine Übersetzung ist mit Vorsicht zu genießen):

قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم ، وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر ، قيل : اسمه عبد الله بن يزيد ، وكان أبو سلمة ابن أختها من الرضاعة , أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر .

Was aus diesem Hadith hervorgeht, ist: dass sie beide sahen, was sie an ihrem Kopf und den oberen Teilen ihres Körpers getan hat, welche Teile ein Mahram sehen darf. Und einer von ihnen war eindeutig ihr Pflegebruder, wie es hieß, sein Name war: Abdullah ibn Yazidm, während Abu Salamah der Pflegesohn ihrer Schwester war, da Um Kalthum (die Tochter von Abu Bakr) ihn gestillt hat.

" " والله أعلم

Der Qadi fügte hinzu: Wenn sie dies nicht miterleben oder sehen würden, würde es keinen Sinn machen, in ihrer Gegenwart um Wasser zu bitten, als ob sie all dies hinter einem Bildschirm versteckt tun würde, der keinen Sinn ergeben würde und nur Sinn machen würde, wenn sie es tun würde beschrieb, was sie tat, und sie stellte nur einen Schirm zwischen sie und sie, um zu verbergen, was ein Mahram nicht sehen darf.

Was ein Mahram sehen darf, ist im Vers ( 24:31 ) definiert, wie Uma in seiner Antwort erklärt. Und da die Pflegebeziehung der Blutsverwandtschaft gleichgesetzt wird, sind beide Mahrams und ihr Bruder und Sohn ihrer Schwester!

In 'Omdat al-Qari fügte al-'Ayni dem letzten Zitat von al-Qadi 'Iyad eine Aussage hinzu (ich bin mir nicht sicher, ob es seine eigene oder eine Vervollständigung von 'Iyads Aussage ist), die etwas mehr erklärt:

"

Und in dem, was sie getan hat, gibt es einen Zusammenhang mit der Erlaubnis zum Lernen durch Tun (praktische Übung), weil es mehr Wirkung hat als das Lernen durch (mündliche) Anweisung (oder Bericht oder Übermittlung).

Dies bedeutet, dass 'Aisha um Wasser bat, um ihnen die Menge zu zeigen (ein Sa'a صَاع) und dann das Wasser auf ihren Kopf goss, um ihnen zu zeigen, wie man es aufträgt! Ibn Hajar al-'Asqalani in seinem Vater al-Barry scheint die Aussage al-Qadi 'Iyad zuzuschreiben.

In seinem Al-Mufhim Lima Ashkala min Talkhis Kitab muslim المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم abu al-'abbas ahmad ibn 'mar al-qurtobi ابو الkunft أحمmet أحمد أح أح Bund , der die Meinungsstände hatte, die min-أحمmet أح أحمد ع ok. Aburahman von 'Aisha, während sein Gefährte ihr Pflegebruder war. Die meisten Hadith-Kommentatoren sagen jedoch, Abu Salamah sei Abu Salamh ibn Abdurrhaman ibn 'Awf, der der Pflegesohn von Umm Kalthoum bint abi Bakr, der Schwester von 'Aisha!

Eine weitere wichtige Sache ist, dass Aaisha (RA) „die Mutter der Muslime“ ist, wie der heilige Koran sagt … Und alle Muslime sind ihre Kinder … Sie ist nicht „wie eine Mutter“, sondern „ist eine Mutter“ … wie alle Muslime diese Tatsache kennen, also wenn die Mutter ihren Kindern etwas beibringt ... sollten sie folgen ... Sie war eine alte Dame, als sie diesen Hadith erzählte. Die Leute, die fragten, interessierten sich für das praktische Wissen des Propheten (Friede sei mit ihm), weil sie die Art des Badens bereits kannten ... diese Frage stellte dar, dass sie wissen wollten, wie der Prophet es tat. Man kann den Hadith verstehen, dass der Kopf nicht mit Laken bedeckt war. Vielleicht war es damals in der Gesellschaft normal, so hinter den Laken zu baden. Da wir einige andere Vorfälle finden, wie oben erzählt. Richtige Badezimmer sehen wir damals nicht.

Beide Männer waren Pflegeverwandte von Hazrat Aishah, wie andere betonten. Im Islam ist die Mahram-Beziehung durch Milch so eng und heilig wie die Mahram-Beziehung durch Blutsbande. Der Prophet (pbuh) sagte: „Säugen verbietet, was die Abstammung verbietet“. Umgekehrt lässt das Saugen zu, was die Abstammung zulässt. Die Aura einer Frau vor ihrem Pflege- (Milch-) Mahram ist der Bereich zwischen Nabel und Knien. Laut Ibn Hajar al-'Asqalani entblößte Hazrat Aisha nur ihren Kopf und Oberkörper während des Bades, was für einen Mahram erlaubt ist zu sehen.

Der folgende Hadith weist auch darauf hin, dass ein Pflegebruder aus Notwendigkeit den gesamten Körper seiner Pflegeschwester sehen kann, abgesehen von ihrer Aura:

Umm Salamah bat den Gesandten Allahs (ﷺ) um Erlaubnis, sich hohlen zu lassen. Er befahl Abu Tibah, sie zu umarmen. Der Sender sagte: Ich glaube, er war ihr Pflegebruder oder ein noch nicht volljähriger Junge. https://sunnah.com/abudawud/34

Beim Schröpfen müssen Körperteile freigelegt werden, die eine muslimische Frau vor einem Fremden verbergen muss. Die Aussage des Senders weist darauf hin, dass ein Pflegebruder den gesamten Körper seiner Pflegeschwester sehen und berühren kann, abgesehen von ihrer Aura.

Ihr wisst, dass es eine Möglichkeit gibt, ein Ghusl durchzuführen, also wie hat Hazrat Ayesha (rz) ihrem Bruder gezeigt, wie man ghusl, wenn sie nur Wasser auf ihren Kopf goss, wie konnte sie ihnen dann sagen, wie sie ihre unteren Körperteile waschen sollen? und wenn Sie sagen, was wir aus diesem Hadith schließen können, ist, dass sie es ihnen mündlich gesagt hat, damit sie es ihnen hätte sagen können, ohne einen Bildschirm aufzustellen, wie warum ein Bildschirm benötigt wird, wenn Sie ihm mündlich sagen, wie man ghusl und es ist nicht über Pardha, obwohl sie beide Mahram waren