Hat Echnatons Religion das frühe Judentum beeinflusst?

Im Allgemeinen wäre ich sehr vorsichtig mit Behauptungen, dass Echnatons Religion einen signifikanten Einfluss auf das frühe Judentum hatte. Es gibt jedoch eine sehr berühmte Verbindung, die oft zwischen Echnaton und dem Alten Testament behauptet wird und die einer Untersuchung wert zu sein scheint.

Die Große Hymne des Aten ist eine von mehreren „Hymnen“, die während der Herrschaft von Echnaton geschrieben wurden und der Aten -Manifestation des ägyptischen Sonnengottes gewidmet sind. Der Aten war von zentraler Bedeutung für Echnatons religiöse Reformen.

Es gibt signifikante Ähnlichkeiten zwischen The Great Hymn of the Aten und Psalm 104 im Alten Testament. Diese wurden erstmals 1905 von dem amerikanischen Ägyptologen Henry Breasted identifiziert und waren seitdem Gegenstand beträchtlicher akademischer Debatten.

Sie können die vollständige englische Übersetzung der Großen Hymne des Aten hier lesen (ich bin sicher, dass eine schnelle Google-Suche viele andere Seiten finden wird).

[Falls es jemanden interessiert, können Sie auch den hieroglyphischen Text der Großen Hymne an den Aten sehen , der im Grab von Ay entdeckt wurde.]

Der Text von Psalm 104 ist auf vielen Seiten auch in englischer Sprache verfügbar, zum Beispiel findet sich hier die Übersetzung von King James .

Als ich Student war, diskutierten wir ausführlich über die Ähnlichkeiten zwischen der Großen Hymne des Aten und Psalm 104 . Ich persönlich muss sagen, dass ich zwar die Parallelen sehe, aber nichts, was ich bisher gelesen oder gehört habe, mich so recht von der direkten Verbindung überzeugt hat.

Miriam Lichtheim war eine renommierte Übersetzerin altägyptischer Literatur (ich habe eine sehr gut gelesene Reihe ihrer 3-bändigen Sammlung übersetzter altägyptischer Literatur in meinem eigenen Bücherregal). Sie war definitiv nicht von der Verbindung überzeugt und bemerkte:

"Die Ähnlichkeiten sind jedoch eher das Ergebnis der allgemeinen Ähnlichkeit zwischen ägyptischen Hymnen und biblischen Psalmen. Eine spezifische literarische Interdependenz ist nicht wahrscheinlich."

[Lichtheim, 2006, S. 100]

Andererseits argumentiert John Day (in dem oben verlinkten Buch), dass eine Reihe von Parallelen und insbesondere die Reihenfolge, in der sie auftreten, die vorgeschlagene Abhängigkeit von Psalm 104 von der Großen Hymne des Aten [Tag, 2013, S. 218]. Er kommt zu dem Schluss:

Psalm 104 ist zwar abhängig von Echnatons Sonnenhymne, aber diese Abhängigkeit beschränkt sich auf Vv. 20-30

Wenn er Recht hat, hat das wirklich erhebliche Auswirkungen auf die frühe Entwicklung des Judentums (ganz zu schweigen von den Auswirkungen auf die derzeit akzeptierte ägyptische Chronologie!).

Die von mir erwähnte akademische Debatte ist keineswegs beendet.

Quellen:

• Day, John: Psalm 104 and Echnaton’s Hymn to the Sun in Jewish and Christian Approaches to the Psalms: Conflict and Convergence , Ed Susan Gillingham, Oxford, 2013
• Lichtheim, Miriam: Altägyptische Literatur: Band II: Das Neue Reich . University of California Press, 2006

Das Judentum war lange Zeit eine henotheistische Religion, dh es glaubte an viele Götter, behauptete aber, Jahwe sei der wichtigste und mächtigste dieser Götter. Es wird allgemein angenommen, dass das Judentum während des babylonischen Exils ( 1 , 2 ) monotheistisch wurde und behauptete, dass andere Götter überhaupt nicht existierten, wahrscheinlich beeinflusst vom Zoroastrismus .

Diese Ereignisse finden im 6. Jahrhundert v. Chr. statt, etwa 600 Jahre nach Echnaton. Ich kenne keine Beweise außerhalb fantasievoller Lesarten der Bibel, die die Idee unterstützen, dass das Judentum aus dem Atenismus hervorgegangen ist oder dass Moses ein Nachkomme von Echnaton war.

„Daher die Frage: Gibt es historische Beweise, die eine solche Behauptung entweder stützen oder widerlegen?

Es ist ziemlich sicher, dass es keinen Exodus gab, wie er in der Bibel beschrieben wird; Es wird allgemein angenommen, dass die Königreiche Juda und Israel ursprünglich kanaanäischen Ursprungs waren und nie in Ägypten lagen.

Daher ist jede Geschichte, die den Exodus voraussetzt, höchstwahrscheinlich falsch, was auch immer ihr anderer Reiz sein mag.

Für eine ausführlichere Diskussion der Probleme mit der Exodus-Erzählung als Geschichte siehe hier: Beweise für den Exodus

Echnaton lebte etwa 125 Jahre vor Ramses II, dem am besten geeigneten Pharao von Moses. Das müsstest du dir erstmal erklären.

Hat Echnatons Religion das frühe Judentum beeinflusst ?

Das Wort Moses bedeutet im Ägyptischen „Sohn“ , wie in Ra-mses oder Tut-mos ; Der biblische Moses wurde als Sohn einer ägyptischen Prinzessin erzogen (vielleicht, weil er eine war).

Fragen Sie uns, ob der Mythos oder die Legende von Moses (teilweise) von Amenophis IV. inspiriert wurde, der später in der Geschichte als Echnaton bekannt wurde ? Wenn ja, dann ist die Antwort ja:

• Der biblische Charakter wird in den hebräischen Schriften als vom ägyptischen Königshaus übernommen dargestellt .
• Schon sein Name erinnert an die der Pharaonen der späten 17. ^und frühen 18. ^Dynastie , zu denen auch Echnaton gehörte .
• Einer der wichtigsten religiösen Beiträge, die ihm traditionell zugeschrieben werden, ist der Dekalog , dessen erste zwei Gebote atenistische Themen und Ideen widerspiegeln.

Dies ist jedoch nicht ganz dasselbe wie zu sagen, dass das Judentum historisch innerhalb des Atenismus entstand und sich später aus ihm entwickelte, sondern lediglich, dass es, als das Judentum wuchs und schließlich auf der Weltbühne gedieh, natürlich versuchte, sich mit den verschiedenen bekannten und angesehene Kulturen und Zivilisationen, die es umgeben, wie die des alten Ägypten und Babylon; So wird Moses' Schwiegervater Jethro als Priester der wichtigsten ägyptischen Gottheit Ra vorgestellt , der in der Stadt On oder Heliopolis diente, einem damals berühmten religiösen Zentrum; und die Geschichte, wie er in einem Korb den Fluss hinunter trieb, eine jüdische (Neu-)Interpretation der oben genannten ägyptischen Begriffe ms (mes) oder msj (mesi) :

Der biblische Bericht von Moses' Geburt liefert ihm eine volkstümliche Etymologie , um die angebliche [ägyptische] Bedeutung seines Namens zu erklären. Er soll es von der Tochter des Pharao erhalten haben:

er wurde ihr Sohn. Sie nannte ihn Moses (מֹשֶׁה Mōšê) und sagte: „Ich zog ihn (מְשִׁיתִֽהוּ mǝšîtihû) aus dem Wasser“.

Diese Erklärung verbindet es mit der semitischen Wurzel משׁה m-š-h, was „herausziehen“ bedeutet .

_{— Wikipedia , Moses: Etymologie des Namens .}

was ziemlich gut zu bestimmten (halb)legendären Aspekten rund um die Geburt von Sargon dem Großen , dem Gründer des Akkadischen Reiches , passt :

Sargons Geburt und seine frühe Kindheit werden folgendermaßen beschrieben:

Meine Mutter, Hohepriesterin, hat mich gezeugt, sie hat mich heimlich geboren. Sie setzte mich in einen Binsenkorb, mit Bitumen versiegelte sie meinen Deckel. Sie warf mich in den Fluss, der über mir floss. Der Fluss trug mich hoch und trug mich zu Akki, dem Wasserschöpfer. Akki, der Wasserschöpfer, nahm mich als seinen Sohn und zog mich auf. Akki, der Wasserschöpfer, ernannte mich zu seinem Gärtner. Als ich Gärtnerin war, gewährte mir Ishtar ihre Liebe, und vier und ... Jahre lang übte ich das Königtum aus.

Ähnlichkeiten zwischen der Sargon - Geburtslegende und anderen Enthüllungen über die Geburt von Säuglingen in der antiken Literatur, darunter Moses , Karna und Ödipus, wurden vom Psychoanalytiker Otto Rank in seinem 1909 erschienenen Buch The Myth of the Birth of the Hero festgestellt .

Die Legende wurde auch von Brian Lewis im Detail untersucht und mit vielen verschiedenen Beispielen des Motivs der Geburt von Säuglingen verglichen, die in europäischen und asiatischen Märchen zu finden sind. Er diskutiert eine mögliche archetypische Form, wobei er der Sargon-Legende und dem Bericht über die Geburt Moses besondere Aufmerksamkeit widmet . Auch Joseph Campbell hat solche Vergleiche angestellt.

_{— Wikipedia , Sargon von Akkad: Geburtslegende .}

Echnaton nennt seinen Gott Aton; Einer der im Judentum verwendeten Namen ist Adon oder Adonai.

Ich fürchte, auch das ist eine Volksetymologie , insofern Adon(ai) ugaritisch zu sein scheint , während Aten das altägyptische Wort für (Sonnen-)Scheibe bezeichnet .

Moses sprach fließend Ägyptisch, aber „sprachlos“ in Hebräisch, selbst nach beträchtlicher Zeit als Anführer der Juden.

Nein, er wird allgemein als "sprachlos" beschrieben; andernfalls hätte es keine praktische Notwendigkeit für Aarons Anwesenheit gegeben, als Moses zum Pharao sprach, wie in Exodus, Kapitel 5-10, beschrieben; insbesondere in 6:12 und 6:30, wo seine unbeschnittenen Lippen als mögliches Hindernis bei der überzeugenden Übermittlung der göttlichen Botschaft an den ägyptischen Herrscher angesehen werden.

Hat jemand die Arbeit von Messod und Roger Sabbah gelesen? Sie waren in erster Linie darauf bedacht, eine Verbindung zwischen ägyptischen Hieroglyphen und Hebräisch/Arabisch nachzuweisen, enthielten aber auch eine Geschichte, die Echnaton mit der Gründung jenes Monotheismus verband, der sich zum Judentum entwickelte. In diesem Fall ist Moses Ramses I. (reg. 1292-1290 v. Chr.) und sein Sohn Joshua war Sety I. Aaron ist Haremhab (reg. 1319-1292 v. Chr.), der nach dem Tod des Pharaos Ay einen Militärputsch startete, auch ein früher Name für Gott in der jüdischen Tradition. Dies würde die Exodus-Geschichte zwischen 1290 und 1279 v. Zu Beginn ihres Buches „Secrets of the Exodus“ wird Rabbi Marc Alain Oaknin zitiert: „Dies ist weit entfernt von all den haarsträubenden Veröffentlichungen, die bereits über verborgene Botschaften in der Bibel erschienen sind. Diese These enthält sicherlich einige ziemlich abrupte Abkürzungen und einige Fehler ,