In diesem Hadith des Teiches von Khumm wird gezeigt, dass Ali gesagt wird, dass er der Meister ist, von dem der Prophet der Meister war:
O Leute, Allah der Gütige der Allwissende hat mir gesagt, dass kein Apostel mehr als halb so alt wird wie sein Vorgänger. Ich glaube, ich werde gleich gerufen (zum Sterben) und muss daher antworten. Ich bin verantwortlich und du bist verantwortlich, was sagst du dann?' Sie sagten: „Wir bezeugen, dass Sie informiert, beraten und sich bemüht haben. Möge Allah dich segnen.' Er sagte: „Bezeugen Sie nicht, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, und dass Sein Himmel wahr ist, Seine Hölle wahr ist, der Tod wahr ist, die Auferstehung nach dem Tod wahr ist, dass dort Ist es kein Zweifel, dass der Tag des Gerichts kommen wird und dass Allah die Toten aus ihren Gräbern auferwecken wird?' Sie sagten: ‚Ja, wir legen Zeugnis ab.' Er sagte: ‚O Allah, bezeuge es.' Dann sagte er: „O Leute, Allah ist mein Herr und ich bin der Herr der Gläubigen. Ich bin der Gläubigen würdiger als sie selbst. Wen auch immer ich Meister (Mawla) gewesen bin, Ali hier soll sein Meister sein.[a] O Allah, sei ein Unterstützer dessen, der ihn (Ali) unterstützt, und ein Feind dessen, der sich ihm widersetzt, und leite die Wahrheit an Ali weiter.'
Wenn ja, was ist die sunnitische Ansicht darüber, weil die Schiiten glauben, dass es der Prophet ist, der Ali zu seinem Nachfolger gewählt hat?
Der Hadith des Teiches von Khumm (arabisch: حدیث غدیر خم) hat mehrere Versionen und eine Vielzahl von Interpretationen, die auf diesen verschiedenen Versionen basieren. Die sunnitische Ansicht ist, dass der Hadith kein impliziter oder expliziter Hinweis auf die Nachfolge ist, unabhängig von seiner Authentizität. Die folgende Antwort ist ausschließlich aus sunnitischer Sicht.
Die Geschichte des Hadith ist, dass der Prophet ﷺ 'Ali ibn Abi Talib zum Oberhaupt der Armee ernannte, die er in den Jemen schickte. 'Ali ernannte eine andere Person zum Anführer der Armee und kehrte nach Mekka zurück, um die Hadsch und den Propheten ﷺ einzuholen. 'Ali widerrief daraufhin einige der Anordnungen, die sein Beauftragter erlassen hatte (z. B. die Verwendung der gespendeten Kamele als Almosen, die Rücknahme eines Teils der Kriegsbeute, die die Gefährten erhalten hatten usw.). Die Gefährten hielten diese Haltung von 'Ali für zu hart, und es kam zu Meinungsverschiedenheiten. Als der Prophet ﷺ die Hadsch in Khumm beendete, belehrte er die Gefährten, um ihnen zu sagen, dass 'Ali ibn Abi Talib Recht hatte mit dem, was er getan hatte, um die Haltung zu zeigen, die 'Ali unter anderen Muslimen hatte, und um die Meinungsverschiedenheiten zu klären .
Der Hadith des Teiches von Khumm wurde in vielen Hadithbüchern dokumentiert, zu vielen, um sie alle zu dokumentieren ( Al-Hafidh Ibn 'Uqda stellte ein Buch über diesen Hadith im Besonderen zusammen, einschließlich seiner vielen Versionen). Die Schlussfolgerung ist, dass es unter Gelehrten Meinungsverschiedenheiten über die Echtheit bestimmter Teile des Hadith gibt („Für wen auch immer ich sein Mawla bin, dann ist Ali sein Mawla“) und eine Übereinstimmung über die Echtheit anderer Teile („Du bist dabei die gleiche Position in Bezug auf mich, wie Harun in Bezug auf Moosa waraber mit dem ausdrücklichen Unterschied, dass es keinen Propheten nach mir gibt"), sowie eine Einigung über die fehlende Authentizität anderer Teile ("O'Allah, nimm die als Freunde, die ihn zum Freund nehmen, und nimm die als Feinde die ihn zum Feind nehmen").
In Jami' Al-Tirmidhi haben wir zwei Versionen:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَرِيْحَةَ أَوْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ـ شَكَّ شُعْبَةُ ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَأَبُو سَرِيحَةَ هُوَ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ صَاحِبُ النَّبِيِّ ﷺ
Überliefert von Abu Sarihah oder Zaid bin Arqam – Shu'bah hatte Zweifel – vom Propheten (ﷺ):
Für wen auch immer ich sein Mawla bin, dann ist 'Ali sein Mawla.
Die zweite Version ist in Jami' Al-Tirmidhi 49/4077 .
Darüber hinaus wurde der Hadith von Ibn Majah in seinem Sunnan durch eine andere Überlieferungskette dokumentiert:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، ـ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ـ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
"
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
لأُعْطِيَنّّ الرّايةة الْيَوْمَ «رلاً يُحِبُّ اللّهَ وَرَappلَهُ
Es wurde berichtet, dass Sa’d bin Waqqas sagte: „Mu’awiyah kam auf einer seiner Pilgerreisen und Sa’d trat bei ihm ein. Sie erwähnten ‘Ali und Mu’awiyah kritisierte ihn. Sa’d wurde wütend und sagte: „Bist Sie sagen dies von einem Mann, von dem ich den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hörte:
Wenn ich der enge Freund einer Person bin, ist 'Ali auch sein enger Freund.
Und ich hörte ihn sagen:
Du bist für mich wie Harun für Musa, außer dass es keinen Propheten nach mir geben wird.
Und ich hörte ihn sagen:
Ich werde das Banner heute einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten liebt.
Die zweite Version ist in Sunan Ibn Majah 1/121 .
Es ist die Ansicht einiger Gelehrter, dass der Teil „Für wen auch immer ich sein Mawla bin , dann ist Ali sein Mawla “ (arabisch: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ) eine spätere Hinzufügung zum Hadith (z , Arabisch: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية ). Die Gelehrten, die die Authentizität dieser Version nicht akzeptieren, stützen dies auf die zahlreichen Ahadith, die in Sahih Al-Bukhari ( 62/57 und 64/438 ) und Sahih Mulsim ( 44/47 , 44/48 , 44/50 und 44/51 ), die diesen Zusatz nicht haben.
Einige andere Gelehrte (z. B. Al-Mubarakpuri in Sharh Jami' Al-Tirmidhi , Arabisch: تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي ) sind der Meinung, dass der Hadith in seiner Gesamtheit andere gute Ketten hat, die das Argument seiner Authentizität stärken. Ibn Hajar teilte in mehreren seiner Bücher eine ähnliche Ansicht.
Andere Gelehrte (z. B. Al-Albani in Al-Silsila Al-Sahiha , Arabisch: سلسلة الأحاديث الصحيحة ) sagten, der Hadith sei authentisch, wobei der erste Teil mutawatir sei (der Teil, der in Sahih Al-Bukhari und Sahih Muslim erwähnt wird).
Unter sunnitischen Gelehrten, einschließlich denen, die den Hadith authentifizieren, herrscht Einigkeit darüber, dass die Interpretation des Hadiths nicht darauf hindeutet, dass der Prophet ﷺ 'Ali ibn Abi Talib zu seinem Nachfolger gewählt hat.
Al-Bayhaqi sagte in seinem Buch Al-I'tiqad (arabisch: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب الالف وأصحا):
وأما حديث الموالاة فليس فيه ـ إن صح إسناده ـ نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دلّ على مقصود النبي ﷺ من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي ﷺ أن يذكر اختصاصه به بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال
من كنت وليه فعلي وليه
وفي بعض الروايات
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
والمراد به: ولاء الإسلام وموworten
— HINWEIS: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:
Da der Hadith der Muwalah – falls er authentisch ist – nicht festlegt, dass 'Ali die Nachfolge des Propheten ﷺ antritt, denn wir haben im Buch der Tugenden ( Al-Fada'el ) erklärt, was der Prophet ﷺ beabsichtigte, indem er dies sagte. Als er ihn zum Jemen ernannte, gab es viele Beschwerden. Der Prophet ﷺ wollte die besondere Haltung zeigen, die er ['Ali] hat, die Liebe des Propheten zu ihm, und sie auffordern, ihn zu lieben und zu unterstützen und jeglichen Hass aufzugeben, den sie ihm ['Ali] entgegengebracht haben. Der Prophet ﷺ sagte:
Für wen auch immer ich sein Mawla bin, dann ist 'Ali sein Mawla.
Und in einigen Erzählungen :
Oh Allah, nimm die zu Freunden, die ihn zum Freund nehmen, und nimm die zu Feinden, die ihn zum Feind nehmen
Was hier gemeint ist, ist die Muwalah des Islam und die damit verbundene Liebe, wie sie von allen Muslimen verlangt wird, um Muwalah zu anderen Muslimen zu haben und jede Feindschaft fallen zu lassen.
Das Wort Mawla bedeutet Wert der Liebe und Unterstützung. Zum Beispiel verwendet Allah ﷻ in diesem Vers das Wort Mawlah :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ
Wenn ihr zwei [Ehefrauen] Allah bereut, [ist es das Beste], denn eure Herzen sind abgewichen. Aber wenn du gegen ihn kooperierst – dann ist Allah wahrlich sein Beschützer , und Gabriel und die Gerechten der Gläubigen und die Engel sind außerdem [seine] Gehilfen.
Es ist offensichtlich, dass der Vers bedeutet, wenn die zwei Frauen des Propheten gegen den Propheten ﷺ vorgehen, dass Allah und Gabriel und alle Gläubigen ihren Schutz, ihre Liebe und Unterstützung auf den Propheten ﷺ ausdehnen werden, nicht den Propheten ﷺ regieren werden.
Außerdem spricht Allah ﷻ in diesem Vers über Al-Muhajereen :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Wahrlich, diejenigen, die geglaubt haben und ausgewandert sind und mit ihrem Reichtum und ihrem Leben für die Sache Allahs gekämpft haben, und diejenigen, die Zuflucht gewährt und geholfen haben – sie sind Verbündete füreinander . Aber diejenigen, die geglaubt haben und nicht ausgewandert sind, für die gibt es keine Vormundschaft , bis sie ausgewandert sind. Und wenn sie dich um Hilfe für die Religion bitten, dann musst du helfen, außer gegen ein Volk zwischen euch und dem ein Vertrag besteht. Und Allah sieht, was du tust.
Auch hier spricht der Vers von Vormundschaft und nicht davon, dass die Muslime alle über andere Muslime herrschen. Es gibt mehrere andere Verse im Koran und in Hadithen, die über Muwalah sprechen , die zeigen, dass das Wort nicht automatisch Nachfolge bedeutet.
Die sunnitische Ansicht hält 'Ali ibn Abi Talib auf der höchsten Position unter den Gefährten. Er ist der vierte unter den zehn Gefährten, von denen gesagt wird, dass sie zu Lebzeiten von den Bewohnern von Jannah stammen ( Jami' at-Tirmidhi 49/4112 ), der vierte von Al-Khulafa' Al-Rashedeen ( Sunan Ibn Majah 1/45 ), den wir ihnen wird befohlen, ihrer Sunnah zu folgen usw. Wenn wir versuchen würden, alle Tugenden von 'Ali ibn Abi Talib zusammenzustellen, was von Ibn Hanbal und Al-Nasa'i und anderen versucht wurde, würde sich die Aufgabe als fast unmöglich erweisen. Darüber hinaus war 'Ali ibn Abi Talib der erste Junge, der den Islam annahm, derjenige, der bereit war, sein Leben für den Propheten ﷺ in der Nacht der Hijra zu opfern , und vor allem stammt er aus Ahl Al-Bayt(die nahen Verwandten des Propheten ﷺ) und der Ehemann der Tochter des Propheten Fatima. Der Prophet ﷺ hatte oft die Menschen Ahl Al-Bayt im Allgemeinen gelobt (z. B. als er sagte: „Ich habe unter euch das gelassen, was, wenn ihr daran festhaltet, ihr nicht vom Weg abgekommen sein sollt: Das Buch Allahs und meiner Familie , die Leute meines Hauses" in Jami' at-Tirmidhi 49/4155 ) und 'Ali im Besonderen (z. B. als er 'Ali sagte: "Du bist von mir und ich bin von dir" in Sahih Al-Bukhari 64/ 286 ).
Es ist wichtig zu verstehen, dass, obwohl die sunnitische Ansicht ist, dass die Nachfolge nicht auf 'Ali festgelegt wurde, er von Sunniten in der höchsten Haltung verehrt wird und immer verehrt wird.
betört