Ist es erlaubt, am Schabbat eine thermochrome Tasse zu verwenden?

Ein neuartiger Becher, siehe zum Beispiel hier , erscheint im kalten Zustand schwarz. Wird heiße Flüssigkeit hineingegossen, wandelt sich das Schwarz in Weiß und die zuvor verdeckte Schrift (sozusagen darunter) wird sichtbar. 

Darf dieser Kelch am Schabbat verwendet werden? Man könnte meinen, der Text sei insofern „geschrieben“, als er nicht gelesen werden konnte, bevor die heiße Flüssigkeit in die Tasse gegeben wurde.

Wenn nicht, inwiefern unterscheidet sie sich von selbsttönenden Sonnenbrillen mit Sehstärke, die erlaubt sind, siehe „Halachisch gesprochen“ Seite 8 .

Sprichst du nicht an, wie es anders sein könnte, indem du vorschlägst, dass aufschlussreicher Text „schreiben“ in Betracht ziehen könnte, was mit Sonnenbrillen kein Problem ist?
Eine ähnliche Frage könnte darin bestehen, „Rubbellose“ (wie in manchen Lotterien) am Schabbat zu verschrotten, um den darunter liegenden Text zu enthüllen.
diese Seite communitym.com/article.asp?article_id=101963 zitiert R. Ovadia Yosefs Erklärung, warum es in Ordnung ist.
Betreff. Schrift: Wenn die Schrift unter der thermochromen Schicht verborgen ist, wie würde sich dies vom Öffnen eines Buches unterscheiden, um die Schrift auf der Innenseite freizulegen? Oder sagen Sie stattdessen, dass die Schrift in die thermochrome Schicht eingebettet ist und genau die gleiche Farbe hat, so dass praktisch keine Schrift vor dem Farbwechsel existiert? Mit anderen Worten, geben Sie bitte an, auf welche Weise die Schrift verdeckt wird.
Erinnert mich an Rav Hanoch Tellers Geschichte von Rebbetzin Leah Auerbach, Tochter von Harav Yosef Shalom Elyashiv und Schwiegertochter von Rabbi Shlomo Zalman Auerbach – die beiden größten Poskim der letzten 30 Jahre in Israel. Sie überlegte, eine photochromatische Brille zu kaufen, hatte aber Bedenken. Sie erzählte der Verkäuferin, dass ihr Vater sagte, dass die farbwechselnden Linsen am Schabbat nicht verwendet werden könnten, aber ihr Schwiegervater war nachsichtig. Der Angestellte sagte: "Anstatt sich Gedanken darüber zu machen, was Ihre Familienmitglieder denken, warum fragen Sie nicht einen echten Posek?"

Antworten (2)

In Shemirath Shabbath von Raw Yehoshua Y. Neuwirth, 40:2:

Dieses Kapitel spricht über medizinische Verfahren am Schabbat.

Die Halacha beginnt mit den Worten

a. 1) Es ist erlaubt, am Schabbat die Körpertemperatur zu messen.

Dann geht es weiter:

f. 1) Ob ein Stirnthermometer (bestehend aus einem Zelluloidstreifen, der je nach Temperatur seine Farbe ändert, wenn er mit der Stirn in Kontakt gehalten wird) verwendet werden darf oder nicht, hängt von seinem Typ ab.

    2) Es kann verwendet werden
        a) wenn die Temperatur allein durch einen Farbwechsel abgelesen wird und die Form eines Buchstabens, einer Ziffer oder eines anderen Symbols erscheint, oder
        b) wenn die Temperatur anhand von Buchstaben, Ziffern oder anderen Symbolen abgelesen wird sichtbar vor der Anwendung, ändern jedoch ihre Farbe oder werden stärker ausgeprägt, wenn das Thermometer mit der Stirn in Kontakt gebracht wird.

    3) Wenn die Buchstaben, Ziffern oder andere Symbole, an denen die Temperatur abgelesen wird, vor Gebrauch nicht sichtbar sind, darf das Thermometer nicht verwendet werden.

Vielleicht gibt es hier wegen einer kranken Person eine Nachsicht, ich weiß es nicht. Aber klar ist: Wenn die Schrift in der Tasse vor dem Erhitzen nicht sichtbar ist, ist es sicher verboten.

Angenommen, es gibt keine Nachsicht (und ich glaube nicht, dass eine verwendet wird, da es keine Qualifikationen in gibt a. 1, aber ich kann natürlich nicht darüber entscheiden), dann wäre eine Änderung der Farbe im Becher zulässig und die Änderung der Buchstaben Farbe ist auch erlaubt, sofern sie vorher sichtbar war.

In fn. ח*, ​​er schreibt, dass es in (3) keine Nachsicht für eine kranke Person gibt, die nicht in Gefahr ist. | Dies alles trifft möglicherweise nicht auf den Fall im OP zu. Wenn die Schrift in der Tasse immer vorhanden und unverwechselbar ist, aber lediglich unter der thermochromen Schicht verborgen ist (wie möglicherweise im OP angedeutet), gibt es wahrscheinlich überhaupt kein Verbot (außer vielleicht mar'is 'ayin ?), Wie dies scheint ähnlich wie das Öffnen eines Buchdeckels, um die Schrift darin freizulegen. Die Zahlen auf dem von Ihnen besprochenen Thermometer sind selbst thermochrom, sodass keine Schrift vorhanden ist, bis das Thermometer erhitzt wird.
Wenn jedoch nicht-thermochrome Buchstaben in einer Schicht aus thermochromischem Material verborgen sind, das die gleiche Farbe wie die Buchstaben hat (wenn das Material kühl ist), kann es durchaus zu Problemen beim Erhitzen des Bechers kommen, da bis dahin keine unverwechselbare Schrift vorhanden ist Tasse wird erhitzt. Dieser Fall kann der Verwendung von Hitze ähneln, um Buchstaben zu enthüllen, die mit unsichtbarer Tinte geschrieben wurden, was laut P'ri M'gadim (OC Mishb'tzos Zahav 340: 3) rabbinisch verboten ist (obwohl im Fall des Bechers , ändern Sie die Farbe des Hintergrunds und nicht die der Buchstaben).
Übrigens gibt es im Y'rushalmi ( Schabbat 12:4) eine andere Methode, bei der es scheint, dass jemand biblisch dafür verantwortlich wäre, eine unsichtbare Botschaft zu enthüllen. Bei dieser Methode schreibt Person A unter Verwendung einer Gallnusslösung auf gegerbtes Pergament, so dass das Pergament und die Lösung die gleiche Farbe haben. Dann enthüllt Person B die Nachricht, indem sie eine Gallnuss-freie Tinte (einschließlich eines mit CuSO4 gemischten Gummis) über das Pergament gießt, die an der Schrift haftet und die Nachricht enthüllt. Die Y'rushalmi scheinen zu entscheiden, dass die Person B haftet, und Person A hat überhaupt nicht geschrieben (siehe auch Gittin 19a).
Wie die Sh'miras Shabbos K'Hilchasah , die Orchos Shabbos (20:166), die Nishmas Avraham (OC, Choleh She'ein Bo Sakana 306:7) und die Encyclopedia Hilchatis R'fu'is ( Shabbos ) verbieten alle die Verwendung von Thermometern, bei denen aufgrund von Hitze Ziffern erscheinen (nachdem sie völlig unsichtbar waren), es sei denn, der Erkrankte könnte in Gefahr sein und es gibt keine Alternative, um seine Temperatur zu messen. Auf der anderen Seite erlaubt der Tzitz Eli'ezer im Bedarfsfall und R' 'Ovadya Yosef insgesamt (Quellen zitiert hier und hier ).

In Sefer Shu't Yad Dodi, Seite 149:30, wurde Reb Dovid Feinstein gefragt, ob er den magischen Kelch am Schabbat verwenden könne, und er antwortete, dass es erlaubt sei, einen solchen Kelch zu verwenden.

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