Kann der Buddha jemals eine Frau sein?

In dem (ins Englische übersetzten) Pali-Text, den ich habe, gibt es einen Abschnitt mit dem Titel „Die Aufnahme von Frauen in den Orden“ innerhalb eines Kapitels mit dem Titel „Stabilität der Gesellschaften“. Dieser Abschnitt beschreibt, wie Ananda den Buddha fragt, ob Maha-Pajapati dem Orden beitreten könnte.

Als Ananda zum dritten Mal fragt, fragt er:

„Herr, sind Frauen fähig, nachdem sie von der Heimat in das heimatlose Leben unter der vom Tathagata dargelegten Norm-Disziplin gegangen sind, – sind sie fähig, die Frucht des Stromgewinnens, der Einmal-Rückkehr, des Niemals- Rückkehr, der Arahantschaft?

Und die Antwort des Buddha auf diese Frage,

"Frauen sind dazu in der Lage, Ananda."

(Weshalb und wie Ananda den Buddha davon überzeugte, dass Frauen ordiniert werden dürfen.)

FYI Ich habe eine Google-Suche nach Bahudhātuka Sutta durchgeführt - weil dies die einzige Grundlage zu sein scheint, auf der andere Antworten behaupten, dass es unmöglich ist, eine Frau ein Buddha zu sein.

Das erste Suchergebnis ist dieses Papier, The Bahudhātuka-sutta and its Parallels On Women's Inabilities .

Das Abstract zu diesem Papier sagt,

Der vorliegende Artikel bietet eine vergleichende Studie des Bahudhātuka-sutta, basierend auf einer Übersetzung einer seiner Parallelen, die in der in chinesischer Übersetzung erhaltenen Madhyama-āgama zu finden ist. Die Studie konzentriert sich insbesondere auf das Diktum, dass eine Frau kein Buddha sein kann, das in der Madhyama-āgama-Version fehlt.

Seine Schlussfolgerungen sind (Seite 166),

Die Unfähigkeit einer Frau, ein Buddha zu sein, kann immer noch als Ausdruck von Führungsvorstellungen in der altindischen patriarchalischen Gesellschaft angesehen werden

und (Seite 166)

Es ist davon auszugehen, dass diese Tendenz im Gegensatz zu den ursprünglichen Lehren des frühen Buddhismus steht, wo – soweit die Texte dies zulassen – das Geschlecht keinen Einfluss auf spirituelle Fähigkeiten hatte.

und (Seite 185)

Kajiyama (58) kommt zu dem Schluss, dass es in Bezug auf die Auflistung der Unfähigkeiten von Frauen „höchstwahrscheinlich ist, dass das Diktum nicht existierte, als der buddhistische Orden ein und dieselbe Tradition aufrechterhielt, sondern dass es geschaffen wurde, nachdem der Orden in viele Schulen aufgeteilt wurde und wurde in sūtras verschiedener Schulen eingefügt.“ Der Vorschlag von Kajiyama (70), dass „das Diktum, dass eine Frau unfähig ist, ein Buddha zu werden, wahrscheinlich im ersten Jahrhundert v.

Die Argumente dafür, warum dies eine späte Hinzufügung ist, beginnen im Abschnitt mit dem Titel „ Vergleich der parallelen Versionen des Bahudhātuka Bahudhātuka-sutta “ auf Seite 151 und können wie folgt zusammengefasst werden:

• Nachweis, dass andere Teile hinzugefügt wurden:

  • "Aggregate" scheint neu zu sein

  • Elemente wurden dem Thema "Elemente" hinzugefügt

  Daher ist es möglich, dass ein Punkt (der Punkt bezüglich Frauen) zum Abschnitt "Unmöglichkeiten" hinzugefügt wurde.

• Der Unterschied zwischen den Versionen könnte als spätere Hinzufügung (in einigen Versionen) oder als späterer Verlust (in den anderen Versionen) erklärt werden; aber eine Ergänzung ist wahrscheinlicher.

• Es gibt verschiedene andere Unterschiede im Abschnitt "Unmöglichkeiten".

• Die "Unmöglichkeiten für Frauen" gibt es nicht in allen Fassungen

• In den Versionen, die den Abschnitt "Unmöglichkeiten für Frauen" enthalten, gibt es Unterschiede zwischen den Versionen.

• Dass Buddha eine Frau oder eine niedrige Kaste ist, wäre mit der heutigen Gesellschaft unvereinbar (weil sie zu Lebzeiten nicht respektiert würden), was der Grund für das Argument war, dass eine Frau als Mann wiedergeboren werden müsste, bevor sie es sein könnte der Buddha

• Einige Versionen (nicht die Pali) sagen, dass eine Frau nicht einmal ein Paccekabuddha sein kann, was ein Beweis dafür ist, dass im Laufe der Zeit immer mehr Verschlechterung der Fähigkeiten von Frauen hinzugefügt wurde. (Seite 164)

• Es ist daher bezeichnend, dass eine der Versionen es überhaupt nicht erwähnt (dh es impliziert, dass es nicht original war).

• Der Zusatz passt nicht, war nicht sinnvoll im Zusammenhang mit anderen zweckdienlichen Informationen (Seite 166)

Vielleicht könnte der Übergang des Kontexts besser verknüpfen? (von der Möglichkeit der Arahantschaft für Frauen bis zur vorliegenden Frage)

Ich denke, Sie fragen, warum mein erstes Zitat (die Antwort des Buddha auf Anandas Frage, die sich auf die „Arahantschaft“ bezog) für diese Frage relevant ist, die sich auf den Buddha bezieht.

Der Artikel, auf den ich oben verlinkt habe, besagt, dass zu dieser Zeit niemand den Ehrgeiz hatte, der zukünftige Buddha zu werden: Vielleicht war Arahant gleichbedeutend mit der höchstmöglichen spirituellen Errungenschaft, und dass Frauen nicht weniger als Männer dazu in der Lage waren (Seite 163):

Dabei muss auch berücksichtigt werden, dass die Darstellung im Bahudhātuka-sutta und seine Parallelen noch aus einer Zeit in der Entwicklung des buddhistischen Denkens stammen, als die Idee des Strebens nach Buddhaschaft noch keine allgemeine Option geworden war. Wie Kajiyama (64) betonte, „hatte das Diktum, dass eine Frau kein Buddha werden kann ... kein Ziel, auf das es hätte gerichtet werden können“, da damals „niemand, weder Mann noch Frau, danach strebte zur Buddhaschaft.“53 Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass die Unfähigkeit einer Frau, die Position einer Herrscherin auf Erden, einer Herrscherin in verschiedenen himmlischen Reichen oder einer Herrscherin im Bereich des Dharma anzunehmen, die Führungsvorstellungen im alten Indien widerspiegelt.

Die Fußnote sagt,

53 Romberg (164) merkt an, dass „das Ziel einst nicht mehr war, ein Arhat zu werden, sondern Buddha zu werden ... diese Verschiebung verschlimmerte tatsächlich die Situation für Frauen, weil eine doktrinäre Grundlage für die Notwendigkeit der Veränderung gelegt wurde das Geschlecht, bevor er erleuchtet werden kann.“ Tatsächlich erklärt der Bodhisattvabhūmi, dass eine Frau das Erwachen eines Buddha nicht erkennen wird, weil bereits ein fortgeschrittener Bodhisattva die Weiblichkeit endgültig hinter sich gelassen hat und nicht wieder als Frau wiedergeboren wird, Wogihara (94,3): na ca strī anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyate . tat kasya hetoḥ? tathā hi bodhisattvaḥ prathamasyaiva kalpāsaṃkhyeyasyātyayāt strībhāvaṃ vijahāti bodhimaṇḍaniṣadanam upādāya na punar jātu strī bhavati; vgl. auch Paul (212 Anm. 7). Harrison (78) kommt zu dem Schluss, dass „Frauen ... werden im Allgemeinen in einem so ungünstigen Licht dargestellt, dass jede Vorstellung vom Mahāyāna als einer Bewegung für die Gleichstellung der Geschlechter in Frage gestellt wird. Verglichen mit der Situation im Pāli-Kanon, in der Frauen mindestens genauso fähig sind wie Männer, das höchste Ziel, die Arhatschaft, zu erreichen, hat sich die Stellung der Frau im Mahāyāna kaum zum Besseren verändert.“

Das erinnert mich an eine Zen-Geschichte. Eine nordamerikanische Studentin tritt an ihren Zen-Meister heran und fragt: "Ist es wahr, dass eine Frau niemals ein Buddha werden kann?" Zen-Meister sagt "yup". Der Student gerät in einen langen Tiraden über die Diskriminierung von Frauen, Gleichberechtigung und darüber, wie verblendet der Zen-Meister in seinen kulturell vererbten Vorurteilen sein muss. Zen-Meisterin wartet, bis ihr die Puste ausgeht und sagt: "Warte. Identifizierst du dich [=immer noch mit] einer Frau?!"

Die Moral von der Geschichte ist offensichtlich, dass der ernsthafte Student jegliche Identifikation aufgeben muss, sowohl auf persönlicher als auch auf Gruppenbasis, einschließlich der Identifikation mit dem Geschlecht. Identifikation ist eine Form der Bindung, die zu Leidenschaften, Parteinahme, Streit und einer ganzen Reihe von Problemen führt.

In AN 7.48 erklärt Buddha klar, dass die Person ihre geschlechtsspezifischen Vorurteile, sowohl männliche als auch weibliche, überwinden muss:

„Und wieso fehlt es an Fesseln? Eine Frau kümmert sich nicht innerlich um ihre weiblichen Fähigkeiten, ihre weiblichen Gesten, ihre weiblichen Manieren, ihre weibliche Haltung, ihre weiblichen Wünsche, ihre weibliche Stimme, ihren weiblichen Charme. Sie ist davon nicht erregt, nicht entzückt dass [...] So transzendiert eine Frau ihre Weiblichkeit.

„Ein Mann achtet innerlich nicht auf seine männlichen Fähigkeiten, seine männlichen Gesten, sein männliches Benehmen, seine männliche Ausgeglichenheit, sein männliches Verlangen, seine männliche Stimme, seinen männlichen Charme. Er ist davon nicht begeistert, davon nicht erfreut […] Der Mensch überschreitet seine Männlichkeit.

In SN 5.2 sagt eine Nonne namens Soma:

Welchen
Unterschied
macht es, eine Frau zu sein,
wenn der Geist gut zentriert ist,
wenn das Wissen fortschreitet und
klar und richtig
in das Dhamma hineinsieht.

Jeder, der denkt
„Ich bin eine Frau“
oder „ein Mann“
oder „Bin ich überhaupt etwas?“. –
das ist es, wen Mara
ansprechen kann.

Kann der Buddha niemals eine Frau sein? Wenn es wahr ist, warum können sie es nicht?

Gemäß MN 115 kann eine Frau kein Buddha sein , und soweit ich weiß, wird der Grund dafür nirgendwo im Kanon erklärt .

Er versteht: ‚Es ist unmöglich, es kann nicht vorkommen, dass eine Frau eine Vollendete, eine Vollkommen Erleuchtete sein könnte – es gibt keine solche Möglichkeit.' Und er versteht: ‚Es ist möglich, dass ein Mensch ein Vollendeter, ein Vollkommen Erleuchteter ist – es gibt eine solche Möglichkeit.'
_{- MN 115, Die vielen Arten von Elementen}

Das ist keine leichte Frage, denn in gewisser Hinsicht kann der Buddha niemals ein Mann oder eine Frau sein, weil der Buddha kein physisches Objekt ist. Doch jeder Mann und jede Frau ist in ihrem Kern die Essenz der Buddha-Natur. Die Maske, die wir tragen, ist unsere menschliche Identität. Meditation gibt uns Einblicke in das, was sich hinter der Maske verbirgt, aber wer wir wirklich sind, ist immer ein Mysterium oder ungewiss. Wenn Sie sich fragen, ob eine Frau in diesem Leben die Buddha-Natur erkennen kann, sollten wir uns vielleicht all die Nonnen ansehen, die Shakyamuni Buddha initiiert hat. Er unterschied nicht, sondern lud alle freiwillig ein, die Weisheit des Staunens zu trinken. Manchmal werden die Fragen erst in den Tiefen unserer eigenen Meditation beantwortet.

Eine Frau kann kein Sammasabuddha , Pacceka Buddha , Maha Brahma , Devaputta Māra , Gott Sakka oder Cakkavatti sein . Selbst wenn eine Frau danach strebt, in Zukunft ein Buddha zu werden, wird sie die Niyatha Vivarana (Bestätigung) von einem anderen Buddha nicht erhalten, bis sie als Mann geboren wird. -MN 115 .

Dies passt möglicherweise nicht gut zu den modernen sozialen Standards, die großen Wert auf die Gleichstellung der Geschlechter legen. Aber so ist es, wenn es um Naturgesetze geht.

Nebenbei bemerkt, die Theravada-Tradition lässt keine Suttas fallen, fügt sie hinzu oder ändert sie nicht, damit sie gut zu den sozialen Standards der Zeit passen. Das ist ein Grund, warum es immer noch die Tradition ist, die den ursprünglichen Lehren des Buddha am nächsten steht.

Eine Frau kann in einer zukünftigen Geburt ein Buddha werden. Gautama der Buddha war einst eine Frau, als ihr der erste Gedanke, ein Buddha zu werden, eingepflanzt wurde. [Seite 8 Den Dhamma mit Blick auf Nibbana praktizieren, Kapitel 1 Bedeutende buddhistische Frauen von Karma Lekshe Tsomo]

Der Bodhisattva und die Buddhas sind immer männlich, also musst du in späteren Leben als Mann geboren werden, um deine Bodhisattva-Karriere zu vollenden und ein Buddha zu werden.

Nach der definitiven Vorhersage der zukünftigen Buddhaschaft wirst du immer männlich sein. Davor besteht die Möglichkeit, dass Bodhisattva zwischen männlich und weiblich wechselt.

Obwohl dies in der heutigen Zeit kontrovers erscheinen mag, erwähnt Bahu Dhātuka Sutta bestimmte Dinge, die eine Frau nicht erreichen kann:

Er versteht, dass es unmöglich ist, dass es keine Chance gibt , dass eine Frau eine würdige, vollständig erwachte Frau wird – dies ist nicht möglich .

Und er versteht, dass es möglich ist, dass die Chance besteht, dass ein Mann ein würdiger, vollständig selbsterwachter Mensch wird – dies ist möglich.

Er versteht, dass es unmöglich ist, dass es keine Chance gibt, dass eine Frau eine universelle Monarchin wird – das ist nicht möglich.

Und er versteht, dass es möglich ist, dass es die Chance gibt, dass nur ein Mann ein universeller Monarch wird – das ist möglich.

Er versteht, dass es unmöglich ist, dass es keine Chance gibt, dass eine Frau den Zustand von Sakra erreicht – das ist nicht möglich

...

Für eine vergleichendere Diskussion zu diesem Thema siehe: On Women's Inabilities von Piya Tan und The Bahudhātuka-sutta and its Parallels On Women's Inabilities von Ven. Analayo

Ich nehme an, das Missverständnis in dieser Hinsicht rührt daher, dass „Mann“ zwei verschiedene Dinge bedeuten kann, während eine Frau nur eines bedeuten kann. Das Problem ist in praktisch allen modernen Sprachen vorhanden – Mann kann „männlich“ oder „Mensch“ bedeuten. Daher ist meine Interpretation von MN 115 einfach und konsistent mit sowohl AN 7.48 als auch SN 5.2 – nur ein Mann (ein Mensch an sich) kann Höheres erreichen; nur ein Mann oder eine Frau zu sein , begrenzt durch das Geschlecht, bedeutet, dass du auf Māyā beschränkt bist.

Außerdem stimme ich Andrei zu 100% bei der Realisierung zu.

Die Pali-Texte sind ziemlich frauenfeindlich und stellen klar fest, dass eine Frau niemals ein Buddha werden kann, weil sie gegenüber Männern mehrere karmische Nachteile erfährt, insbesondere Menstruation, Schwangerschaft und Geburt, aber auch einen niedrigeren sozialen Status (siehe Peter Harvey, Einführung in den Buddhismus, S. 285).

Darüber hinaus sind Frauen die „Tür“, durch die die Wiedergeburt stattfindet, und werden daher mit Samsara identifiziert. Da der Bodhisattva bei seiner letzten Geburt der „Beste der Menschen“ sein muss, frei von allen gewöhnlichen Leiden, obwohl er noch kein Buddha ist, wird ein Bodhisattva bei seiner letzten Wiedergeburt niemals als Frau wiedergeboren werden. Die 32 Merkmale eines großen Mannes beinhalten eindeutig ausschließlich männliche Attribute. Es ist nicht zu leugnen, dass dies die orthodoxe oder traditionelle Haltung derjenigen ist, die den Pali-Kanon als ihre Grundlage akzeptieren.

Ob dies die eigentliche Lehre des Buddha war, ist weniger klar, da der Buddha erklärte, dass Frauen das Nirvana erreichen könnten, und eindeutig Nonnen ordinierte. Er implizierte auch, dass die Sangha Nonnen umfassen müsse, um vollständig zu sein, und bekräftigte ausdrücklich die Rechte der Frau als fünftes Prinzip einer guten und starken Gesellschaft. Man kann diese Ansicht logischerweise mit der Begründung kritisieren, dass auch Männer unter verschiedenen geschlechtsspezifischen Leiden leiden, wie übermäßige Lust, Aggression, Gewalt usw. Mehr als fünfhundert weibliche Arhants werden im Pali-Kanon (ebd.) erwähnt. Sowohl die chinesische Tientai-Schule als auch der tibetische Buddhismus erkennen weibliche Buddhas an (op. cit., S. 186).

Der Dalai Lama hat klar gesagt, dass eine Frau ein Dalai Lama werden könnte, aber natürlich ist der Dalai Lama ein Bodhisattva, kein Buddha, und erlebt nicht seine endgültige Geburt (andernfalls gäbe es keine Linie von Dalai Lamas). Ajahn Brahm hat diese Doktrin öffentlich kritisiert, weshalb er aus seiner Linie in Thailand ausgeschlossen wurde. Soweit ich weiß, ist die Frauenordination in Thailand immer noch verboten. Ich habe zu diesem Thema einen Vortrag mit dem Titel „ Der Status der Frau im alten Indien und die Pali-Tradition “ gehalten.

MN 115 (Bahudhātuka Sutta) besagt nicht, dass eine Frau kein Arahant (vollständig erleuchtetes Wesen) sein kann. MN 115 (Bahudhātuka Sutta) besagt nur, dass eine Frau nicht Sammasambuddha sein kann.

Es gibt nur einen Sammasambuddha in einem Weltsystem. Im gegenwärtigen Weltsystem ist Gotama der einzige Sammasambudha.

Wichtig ist, dass ein Sammasambudha der Buddha ist, der:

(i) Erleuchtung ohne Lehrer entdeckt, wenn der Buddhismus nicht auf der Welt existiert; und

(ii) beginnt die buddhistische Religion, indem er seine Entdeckung lehrt.

Ein Buddha, der ohne einen Lehrer Erleuchtung erlangt oder entdeckt, aber nicht lehrt und die buddhistische Religion nicht gründet, ist kein Sammasambuddha. Stattdessen sind sie ein stiller Buddha.

Daher kann eine Frau kein Sammasambudha sein. Dies ist keine unvernünftige Sichtweise, da es für eine Frau schwierig ist, Männer, die an Gott oder Atman glauben, davon zu überzeugen, dass alle Dinge nicht das Selbst sind.

Wenn der Buddha-Dhamma in der Zukunft verschwindet, ist es aus den gleichen Gründen unwahrscheinlich (unmöglich), dass der neue Sammasambuddha eine Frau sein wird.

Da Frauen nicht besonders auf die Lehre von Anatta (Nicht-Selbst) eingestellt sind, ist es unwahrscheinlich, dass ein weiblicher Sammasambuddha in einer matriarchalischen Gesellschaft auftauchen würde, da Frauen weniger wahrscheinlich als Männer die Lehre von Anatta akzeptieren, weil die Mehrheit der Frauen stärker ist Fortpflanzungsinstinkte als Männer.

Daher ist es wahrscheinlich, dass MN 115 richtig ist, wenn es besagt, dass es für einen Sammasambuddha unmöglich ist, eine Frau zu sein. Moderne Vorstellungen von "Feminismus" werden daran nichts ändern.

Ich habe mich selbst darüber gewundert. Eine Möglichkeit, darüber nachzudenken, ist, dass das Karma eines Bodhisattva ihn immer dazu bringt, die bestmöglichen Qualitäten zu besitzen, die es ihm ermöglichen, zu lehren, wenn er ein Buddha wird, und in Gesellschaften mit Sexismus würde es es schwieriger machen, zu lehren und ernst genommen zu werden von der allgemeinen Öffentlichkeit, daher würde ein Bodhisattva als Mann in einer sexistischen Gesellschaft geboren, um weithin lehren zu können. Wenn dem so ist, würde das bedeuten, dass der Grund dafür, dass Buddhas keine Frauen sind, nicht darin besteht, dass Frauen minderwertig sind, sondern dass Buddhas immer auf eine Weise an die Gesellschaft herangehen müssen, die es ihnen ermöglicht, effektiv zu sein.

Das ist nur meine persönliche Interpretation. Ich denke auch, dass dieses Prinzip nur in einer sexistischen Gesellschaft gelten würde, wenn es also bis zum Erscheinen des Buddha Metteyya kein Tabu für eine Frau sein wird, eine Führungspersönlichkeit zu sein, denke ich, dass Metteyya als Frau geboren werden könnte.

Nein, es ist nicht wahr. Gemäß dem Lotos-Sutra können Frauen in diesem Leben die Buddhaschaft erlangen. Dieses Sutra ist das einzige Sutra, das dies für seine Popularität bei Frauen im Laufe der Jahrhunderte aussagt.

Aus Burton Watsons Übersetzung S. 226-8 -

Bevor seine Worte zu Ende waren, erschien plötzlich die Tochter des Drachenkönigs vor dem Buddha, neigte ihren Kopf in Ehrerbietung und zog sich dann zur Seite zurück, wobei sie diese Lobeshymnen rezitierte:

Er versteht die Zeichen von Schuld und Glück zutiefst

und erleuchtet überall die zehn Himmelsrichtungen.

...

Und nachdem ich seine Lehren gehört habe, habe ich Erleuchtung erlangt –

allein der Buddha kann dies bezeugen.

Weder ein Mann noch eine Frau können ein Buddha werden. Nur ein Bodhisattva, der die notwendigen Parami vollendet hat, kann ein Buddha werden. In diesem letzten Leben des Bodhisattva nimmt der Bodhisattva bei der Geburt eine männliche Gestalt an. So steht es in den Theravada-Texten.

In den frühen buddhistischen Texten enthalten einige Texte Aussagen, die dem Buddha zugeschrieben werden, dass eine Frau kein Buddha (oder Mara oder Brahma oder ein Weltmonarch) werden kann, und andere nicht. Aber in allen frühen buddhistischen Texten gibt es eine Aussage, die dem Buddha zugeschrieben wird, dass Frauen die volle Befreiung (arahant oder Äquivalent) erreichen können. Eine aktuelle Diskussion von Gelehrten dazu fand hier https://discourse.suttacentral.net/t/democracy-or-immobilism-in-the-sangha-based-on-ebt/16544/49 über Unterschiede zwischen sehr frühem Chinesisch und Pali statt Kanontexte dazu.

Weitere Materialien sind in diesem Forum zu finden und können auch hier referenziert werden https://discourse.suttacentral.net/t/buddhism-women-gender-a-bibliography/7579

Ebenfalls von Interesse ist das angesehene Stipendium von Theravada Bhikkhu Anālayo https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/bahudhatuka.pdf

Während die Unfähigkeit einer Frau, ein Buddha zu sein, immer noch als Ausdruck von Führungsvorstellungen in der alten indischen patriarchalischen Gesellschaft angesehen werden kann, nehmen die Auswirkungen deutlich ab, sobald ihre Fähigkeit, ein Pacceka-Buddha zu sein, Teil der Liste der Unmöglichkeiten wird der spirituellen Fähigkeiten von Frauen. Es ist davon auszugehen, dass diese Tendenz im Gegensatz zu den ursprünglichen Lehren des frühen Buddhismus steht, wo – soweit die Texte dies zulassen – das Geschlecht keinen Einfluss auf spirituelle Fähigkeiten hatte.

Vielleicht kann jemand, der sich mit einem Aspekt der Form (weiblich oder männlich) identifiziert, keine Befreiung erlangen, ohne diesen aufzugeben. Ob eine Weltgemeinschaft einen Buddha anerkennen kann oder nicht, ist eine Frage der Umstände, die vorweggenommen nur Spekulation und Ermessen sein können ...

‎„Wenn die Wissenschaft irgendeinen Glauben des Buddhismus als falsch beweist, dann muss sich der Buddhismus ändern.“ - Der 14. Dalai Lama

Der 14. Dalai Lama hat gesagt, wenn ihm jemand beweist, dass Reinkarnation nicht real ist, wird er aufhören, daran zu glauben. Das liegt daran, dass die Wahrheit die Schrift übertrumpft. Mit der Zeit lernen wir immer mehr, und tatsächlich werden wir in der Schrift dazu ermutigt. Wir stecken nicht in einem vergangenen Jahrhundert mit dem begrenzten Wissen dieses Jahrhunderts fest.

Heute ist die Gleichstellung von Mann und Frau eine wissenschaftlich bewiesene Tatsache.

Daher können Sie nicht wahrheitsgemäß sagen „nur Männer können …“ oder „nur Frauen können …“, weil Sie sich in beiden Fällen irren.

Für jeden Mann, der daran zweifelt, können Sie sich jedes Feld menschlicher Bemühungen aussuchen, und irgendwo lebt gerade eine Frau, die darin besser ist als Sie. Egal ob Wissenschaft oder Kampf oder was auch immer. Irgendwo gibt es gerade eine Mathematikerin, die sich in Mathe im Kreis drehen kann. Irgendwo gibt es eine Soldatin der Special Forces, die dich in 2 Sekunden töten könnte, bevor du zugeschlagen hast.

Die Wissenschaft hat auch gezeigt, dass wir alle im Mutterleib als Frau beginnen. Wenn Sie also glauben, dass nur Männer Buddhas sein können, warum sollte ein männlicher Buddha, der nur als männlicher Buddha wiedergeboren werden kann, im Mutterleib als Frau beginnen?

Also, ja, wenn Männer Buddhas sein können, können Frauen Buddhas sein, weil Frauen wissenschaftlich bewiesenermaßen den Männern gleichgestellt sind. Jeder bestimmte Buddha, auf den Sie sich beziehen möchten, kann als Frau oder Mann wiedergeboren werden, und jeder Mann oder jede Frau kann in diesem oder im nächsten Leben ein Buddha werden. Eine Unterscheidung nach Geschlecht kann wahrheitsgemäß nicht vorgenommen werden. Auch hier spielt es keine Rolle, was die Schrift sagt.