In Quran 5:6 sagt Allah sbwtl bezüglich Wudu aus Yusuf Alis Übersetzung :
„O ihr Gläubigen! Wenn ihr euch zum Gebet vorbereitet, wascht euer Gesicht und eure Hände (und Arme) bis zu den Ellbogen; reibt eure Köpfe ( mit Wasser ); und (wascht) eure Füße bis zu den Knöcheln Zustand der zeremoniellen Unreinheit, badet euren ganzen Körper, aber wenn ihr krank seid oder auf einer Reise seid oder einer von euch von Ämtern der Natur kommt oder ihr Kontakt mit Frauen hattet und kein Wasser findet, dann nehmt euch sauberen Sand oder Erde und reibt damit eure Gesichter und Hände, Allah will euch nicht in Schwierigkeiten bringen, sondern euch rein machen und seine Gunst an euch vervollständigen, damit ihr dankbar sein mögt.“
Da sauberes Süßwasser auf unserem Planeten viel weniger verbreitet ist als sauberes Salzwasser, ist es zulässig, letzteres zu verwenden, wenn ersteres nicht beschafft werden kann, bevor auf sauberen Sand oder Erde zurückgegriffen wird? Mein Arabisch ist begrenzt. Wird Süßwasser ausdrücklich erwähnt oder wird „Wasser“ allgemein wie in der obigen englischen Übersetzung verwendet, ohne salzig oder frisch zu spezifizieren?
Als Imam al-Qurtobi in seinem Tafssir die Interpretation und die Regeln der Scharia zu Versen ( 5:96 ) diskutierte, zitierte er den bekannten Hadith-Spruch:
„Sein Wasser ist rein und seine toten Kreaturen sind halal.“
(Quellen: al-Muwatta' , sunan ibn Majah 1 , 2 , 3 , 4 , sunan abi Dawod , Jami' at-Tirmdihi , sunan an-Nasa'i 1 , 2 und 3 )
Derselbe Hadith wurde auch von ibn Kathir in seinem Tafsir der Verse (25:53) zitiert:
(und das ist salzig und bitter;)
was bedeutet, dass es salzig, bitter und nicht leicht zu schlucken ist. Dies ist wie die Meere, die im Osten und Westen bekannt sind, der Atlantische Ozean und die Meerengen, die zu ihm führen, das Rote Meer, das Arabische Meer, der Persische Golf, das Chinesische Meer, der Indische Ozean, das Mittelmeer, das Schwarze Meer und so weiter, all die Meere, die stabil sind und nicht fließen, aber im Winter und bei starkem Wind anschwellen und anschwellen und Ebbe und Flut haben. Zu Beginn eines jeden Monats gehen die Gezeiten zurück und fluten, und wenn der Monat zu schwinden beginnt, ziehen sie sich zurück, bis sie wieder dort sind, wo sie begonnen haben. Wenn die Sichel des folgenden Monats erscheint, beginnt die Flut bis zum 14. des Monats wieder zu ebben, dann nimmt sie ab. Allâh, gepriesen sei Er, der Eine, dessen Macht absolut ist, hat diese Gesetze in Kraft gesetzt, so sind alle diese Meere stillstehend, und Er hat ihr Wasser salzig gemacht, damit die Luft ihretwegen nicht faulig wird und die ganze Erde infolgedessen verfault und die Erde nicht verdirbt, weil die Tiere darauf sterben. Weil sein Wasser salzig ist, seine Luft gesund ist und seine Toten gut (zu essen) sind, als der Gesandte Allahs gefragt wurde, ob Meerwasser für Wudu verwendet werden kann, sagte er: (Sein Wasser ist rein und seine Toten sind rechtmäßig.)
Dies wurde von Malik, Ash-Shafi`i und Ahmad und von den Gelehrten von Sunan mit einer guten ﴿Jayyid﴾-Überlieferungskette aufgezeichnet. (Quelle qtafsir )
Dieser Hadith erklärt das Meerwasser standardmäßig als sauber. az-Zurqani machte in seinem Kommentar zu al-Muwatta deutlich, dass dieses Wasser von sich aus als rein und reinigend (den Körper) angesehen wird.
Während ibn 'Abd al-Barr diesen Hadith als einen ansah, der von den Leuten des Wissens nicht als klarer Beweis verwendet werden würde, da er mursal ist, nachdem er zitiert hatte, dass der Erzähler, der in Imam Maliks Erzählerkette erscheint, al-Mughira ibn abi Burdah ist ist eher unbekannt oder hat laut einigen Gelehrten nur einen einzigen bekannten Schüler, und indem er eine viel solidere Kette in seinem al-Istidhkar zitiert, bezog er sich auch auf seine eigenen Aussagen in at-Tamheed (man beachte, dass an-Nasa'i der prominenteste Hadith-Gelehrte ist die ihn für vertrauenswürdig hielten). Er wies auch auf die Tatsache hin, dass, selbst wenn dieser Hadith nicht in den beiden Sahihs auftaucht, er von allen Hadith-Gelehrten als gegebene Regel akzeptiert wird.
Ibn 'Abd al-Barr zitierte weiter, dass es Aussagen von ibn 'Omar und Abdullahn ibn 'Amr ibn al-'Aas über die Unerwünschtheit von Meerwasser gibt (Gelehrte kommentierten dies mit den Worten, dass sie es für verpönt hielten, es selbst zu verwenden, nicht haram). Und schloss mit den Worten (Meine eigene Übersetzung ist vorsichtig):
1572 - وليس في أحد حجة مع خلاف السنة .
Es gibt keinen Beweis von irgendjemandem, ob es der -klaren- Sunnah widerspricht.
Dann zitierte er einen Tafssir, der ibn 'Abbas zugeschrieben wird ( 25:53 ) (wieder meine eigene Übersetzung):
1573 - وقد روى قتادة عن موسى بن سلمة الهذلي قال : سألت ابن عباس عن الوضوء بماء البحر ، فقال : هما البحران يريد قول الله تعالى : هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج [ الفرقان : 53 ] لا تبال بأيهما توضأت .
Es wurde von Qatadah von Musa ibn Salamh al-Hudahli überliefert, der sagte: Ich fragte ibn 'Abbas nach dem Wudu' aus Meerwasser und er antwortete: Dies sind die zwei Meere, die gemeint sind mit "dies ist schmackhaft und süß, und das ist salzig und bitter" kümmere dich nicht um einen von ihnen, den du für Wudu' verwendest.
Dann zitierte er einen Konsens (beachten Sie, dass der Konsens von ibn 'Abd al-Barr manchmal vorsichtig zu nehmen ist) (Meine eigene Übersetzung):
1573 - وهذا إجماع من علماء الأمصار الذين تدور عليهم وعلى أتباعهم الفتوى . .
Und dies ist ein Konsens unter den Gelehrten der Länder, denen und deren Schüler die Praxis des Gebens von Fatwa bekannt ist, und das gleiche gilt für jedes Wasser, das nahe am Meer liegt und in einer großen Menge, die größer ist als die der Najis-Dinge darin es.
Fiqh-Blick auf das Wasser
Wasser im Fiqh kann sein:
Tahur ist definiert als das Wasser, das vom Himmel herabkommt oder aus der Erde quillt und dessen drei grundlegende Eigenschaften nicht vorhanden sind. Seine Farbe, sein Geschmack und sein Geruch wurden durch all die Dinge verändert, die dazu führen, dass Wasser aufhört, Tahur zu sein. Es darf auch kein solches Wasser vorher verwendet worden sein (mit unterschiedlichen Meinungen siehe Ist es zulässig, das Wasser, das [von mir] bereits verwendet wurde, für die Waschung wiederzuverwenden? ). (All dies findet sich in al-Jaziris islamischer Rechtsprechung nach den vier sunnitischen Schulen S. 36 ff)
Aus einer Fiqh-Perspektive kann Wasser also nur dann zweifelhaft sein, wenn eine Veränderung es verändert oder verändert hat, sonst wird es als sauber betrachtet. Daraus können wir schließen, dass die Aussage von ibn 'Abd al-Barr richtig ist und dass Meerwasser standardmäßig Tahur ist und daher für die Verwendung zur Waschung zulässig ist.