Leuchtstäbe am Schabbat

Ich hoffe, dass dies hilfreicher ist.

Ich bin Rabbiner in Birmingham. Wenn wir Tornados haben, die den Strom ausschalten, empfehlen wir den Leuten, Leuchtstäbe zu verwenden. Es wird keine Wärme erzeugt, das Licht ist eine einfache chemische Reaktion. Das Zerbrechen des inneren Glases ist kein Mekalkel, da das, was Sie tun, nicht destruktiv, sondern konstruktiv ist. Denken Sie daran, eine Gurke für Salat zu schneiden ... ja, Sie brechen etwas, aber es dient einem konstruktiven Zweck, also ist es kein Mekalkel.

Nicht jede schneidende Handlung oder brechende Handlung ist verboten. Es muss in eine Kategorie von Melakha passen. Die drei Kategorien des Schneidens sind Gozez und Kore'a und Mechatech.

Gozez verlangt, dass das Schneiden durchgeführt wird, um das Element zu verbessern, dass es von der Av Melakha abgeschnitten wird, gilt nur für Tiere und Menschen, aber die Toladot gelten global (Bekhorot 24b, Tosafot Bekhorot 25a, Eglei Tal Melekhet Gozez). Das ist ein Schaf scheren oder sich die Haare schneiden lassen.

Koreya: erfordert, dass das Reißen durchgeführt wird, um zurück zu nähen. Das heißt, wenn Sie zwei Stoffstücke haben, die sich lösen, dürfen Sie sie nicht trennen, damit Sie sie wieder zusammennähen können. Diese Melakha gilt nur für weiche, biegsame Materialien (Stoff usw.) und nicht für Dinge wie Metall oder Holz oder Glas (Minhat Chinuch Shabbat 24 und anderswo, an die ich mich im Moment nicht erinnern oder finden kann) und obwohl dies nicht der Mainstream-Ansicht entspricht, kann dies der Fall sein gilt nur für gewebte Materialien.

Mekhatekh, dies gilt nur, wenn etwas auf eine bestimmte Größe oder Form geschnitten wird (Rambam 11, Chayei Adam)

Die Kategorie des Brechens ist nur anwendbar, wenn du dabei eine Melakha machst. Oder wenn es zerstört, um zu bauen, wenn die Handlung keinen konstruktiven Charakter hat, gibt es kein Problem (vielleicht baal tashchit, obwohl es in diesem Fall nicht zutreffen würde). Die Gemara postuliert, dass selbst wenn ein Mann etwas zerbricht, um seine zu zeigen Wut in seinem Haushalt, der vielleicht nicht ganz unkonstruktiv ist.

Abgesehen davon lasse ich meine Kinder am Schabbat nicht mit den Leuchtstäben spielen, und wir nehmen sie nicht heraus, es sei denn, es gibt einen Stromausfall. Ich denke nicht, dass es für sie sicher wäre, aber ich denke nicht, dass es Schabbostik ist (es ist nicht im Geiste des Schabbats). Für den Fall, dass Sie sie wirklich für Licht benötigen, ist sie sicherlich besser als jede Alternative wie eine Taschenlampe. Zusammenfassend denke ich, dass es erlaubt ist, aber ich denke, dass es das Schabbat-Erlebnis verringert (außer wenn es nicht so ist).

Abgesehen von der chemischen Reaktion (von der ich nicht weiß, ob das am Schabbat zulässig wäre), kommt noch hinzu, dass man bei der Aktivierung das innere Glasrohr zerbricht. Zumindest, wenn wir dieses מקלקל (eine zerstörerische Handlung) betrachten, dann würde ich denken, dass es rabbinisch verboten wäre.

Es wird von Rabbi Mordechai Torczyner zusammen mit der chemischen Reaktion, die selbsterhitzende Mahlzeiten verursacht, in dieser mp3 besprochen . (Siehe auch sein Quellenblatt .) Es wurde kürzlich in einigen hebräischsprachigen Halacha-Zeitschriften diskutiert.

Es scheint allenfalls rabbinisch verboten, zumindest auf den ersten Blick.

Rabbi Nachum Rabinowitz spricht darüber in Techumin Band 13 . Er geht ein bisschen darauf ein (Feuer/Nolad/מתקן מנא), und kommt schließlich zu dem Schluss, dass er keinen Grund dafür sieht, sich zu vergewissern, und lässt es dann ausdrücklich für Soldaten/Notbeleuchtung zu.

Der Rivevos Ephraim 7: 104: 2 wurde nach einem Stablicht (Leuchtstab) gefragt, das zwei Hauptanliegen hat. Gibt es hier eine Frage von Feuer und gibt es eine Frage von Nolad? Der Fragesteller glaubt, dass es keinen Feueraspekt gibt, und ist nur besorgt, weil er Nolad issur. Der Rivevos Ephraim antwortete, dass es in Notfällen mutar sein sollte, da nolad bei einer möglichen Lebensgefahr nicht anwendbar ist.

Text der Antwort des Rivevos Ephraim: