Leugnen die Schiiten, Allah am Tag des Gerichts gesehen zu haben? Wenn ja, warum?

Ja stimmt! Beachten Sie, dass der Koran als Ganzes betrachtet werden sollte, irgendwo wird etwas angegeben, aber seine Details, Ausnahmen usw. werden an anderer Stelle angegeben. Dies ist ein Schlüssel, um tief in seine verborgenen Geheimnisse einzudringen. Sie finden ein scheinbares Paradoxon im Koran, glauben aber, dass das gesamte Buch genau von Allah inspiriert ist. Versuchen Sie also, die Situation zu lösen. Wahrscheinlich sollten Sie ein Konzept so verallgemeinern, dass die beiden scheinbaren Paradoxa zwei unterschiedliche Aspekte eines Begriffs sein:

Betrachten sie den Koran nicht (mit Sorgfalt)? Wäre es von einem anderen als Allah gewesen, hätten sie sicherlich viele Widersprüche darin gefunden. (An-Nesa':82)

Ein Beispiel ist, dass es irgendwo besagt, dass "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قsal تّبَي 20 الرُّشْدُ مِنَ الْغْغيِّ" ( lass es keinen Zwang in der Religion gibt: Wahrheit, was zu erfassen ist. ist gerecht (امر بالمعروف) und verbietet, was falsch ist (نهی عن المنکر), und an anderer Stelle ermutigt es dazu, zu gebieten, was gerecht ist, und zu verbieten, was falsch ist. Wenn man darüber nachdenkt, wie man dieses Rätsel löst, würde man ein gründlicheres Verständnis des Islam erlangen, und dies wird nicht der Fall sein, bis wir glauben, dass das ganze Buch die Worte Allahs sind und somit korrekt sind.

Für die Frage, die Sie haben, erinnern Sie sich an die Antwort, die Allah Moses AS gab, als er Allah bat, ihn Allah in die Augen sehen zu lassen:

Als Moses an den von Uns bestimmten Ort kam und sein Herr ihn ansprach, sagte Er: "O mein Herr! Zeige (Dich) mir, damit ich dich ansehen kann." Allah sagte: "Auf keinen Fall kannst du mich (direkt) sehen; aber sieh auf den Berg; wenn er an seinem Platz bleibt, dann wirst du mich sehen." Als sein Herr seine Herrlichkeit auf dem Berg offenbarte, machte er ihn zu Staub. Und Mose fiel ohnmächtig hin. Als er wieder zu Sinnen kam, sagte er: "Ehre sei dir! Zu dir wende ich mich in Reue, und ich bin der Erste, der glaubt." (Al-A'raaf: 143)

In einem nicht übersetzten arabischen Text ist das Wort, das Allah verwendet, um die Bitte seines Propheten abzulehnen, "لن", was "niemals" bedeutet, aber offensichtlich spricht man davon, Allah in Augen zu sehen, da Allah ihm dann befahl, den Berg zu sehen und er sah den Berg mit Augen auf seinem Gesicht. Beachten Sie auch, dass Moses AS, als er wiedergefunden wird, zuerst bekennt, dass „Ehre sei Allah“, was eine Übersetzung von „سُبْحَانَكَ“ ist, was genauer bedeutet, dass Allah super-empirisch ist, verfeinert von jeglichen Unvollkommenheiten, das heißt, Moses AS hatte das verstanden Dass Gott sichtbar ist, ist eine Unvollkommenheit seines Wesens, eine Begrenzung seines Wesens.

Was ist dann mit den Versen, die Sie in Ihrer Frage zitiert haben? Jemand fragte Imam Ali AS, ob er Allah gesehen habe, er antwortete, dass er niemals einen Gott beten würde, den er nicht sehen könne! Dann sagte er, aber Allah ist nicht mit den Augen auf dem Gesicht zu sehen, sondern mit den Augen des Herzens!

Jemand ging zu Imam Sadiq AS und bat ihn, ihm Allah zu zeigen. Imam AS sagte, hast du nicht den Koran gelesen, dass Allah zu Moses AS gesagt hat, dass er Ihn niemals sehen kann? Er antwortete: Ja, das habe ich, aber das ist die Religion von Muhammad SA, dass einige seiner Leute irgendwo zusammenkommen und plötzlich einer von ihnen laut verkündet, dass er gerade Allah gesehen hat!? (Vielleicht meinte er mit diesem Beispiel den Sufismus) Dann bat Imam Sadiq AS ihn, Imam zu begleiten, der zu einem Fluss hinausging. Dort befahl er seinen Gefährten, ihm die Hände mit Fesseln zu fesseln und ihn in den Fluss zu stoßen. Der Mann hatte Angst, nicht sicher, ob das ernst oder ein Scherz war, aber dann konnte er nicht schwimmen und wann immer er durch Wasser an die Oberfläche gehoben wurde, schrie er alle und bat Imams Gefährten um ihn herum um Rettung, aber niemand sollte es tun Hilf ihm. Nach einigen Runden verlor er seine Hoffnungen auf Imams Gefährten und bat Allah um Rettung. Der Imam befahl seinen Gefährten, ihn zu fangen, und nachdem es dem Mann wieder besser ging, fragte ihn der Imam, wie er Allah gefunden habe. Der Mann antwortete wie ein Licht in der Dunkelheit mit meiner Heide, Imam sagte "dann beschütze dieses Licht".

Sehen Sie sich nun eine Beschreibung Allahs von Imam Ali (AS) aus „Nahj-ol-Balagheh“ an:

Das Wichtigste in der Religion ist die Anerkennung von Ihm, die Vollkommenheit der Anerkennung von Ihm besteht darin, Ihn zu bezeugen, die Vollkommenheit, Ihn zu bezeugen, besteht darin, an Seine Einheit zu glauben, Die Vollkommenheit des Glaubens an Seine Einheit besteht darin, Ihn als rein zu betrachten, und die Vollkommenheit Seiner Reinheit besteht darin, Ihm Attribute abzusprechen, denn jedes Attribut ist ein Beweis dafür, dass es sich von dem unterscheidet, dem es zugeschrieben wird, und alles, dem etwas zugeschrieben wird, unterscheidet sich von dem Attribut. Wer also Allah Attribute zuschreibt, erkennt seinesgleichen, und wer seinesgleichen anerkennt, betrachtet ihn als zwei; und wer Ihn als zwei ansieht, erkennt Teile für Ihn; und wer Teile für Ihn erkennt, hat Ihn verwechselt; und wer Ihn verwechselte, zeigte auf Ihn; und wer auf Ihn zeigte, gab Einschränkungen für Ihn zu; und wer Beschränkungen für Ihn zugab, zählte Ihn. Wer auch immer gesagt hat, was Er ist, hielt, dass er enthalten ist; und wer auch immer gesagt hat, woran Er festhält, ist nicht an etwas anderem. Er ist ein Wesen, aber nicht durch ein Phänomen des Entstehens. Er existiert, aber nicht aus Nichtexistenz. Er ist mit allem, aber nicht in physischer Nähe. Er ist von allem verschieden, aber nicht in physischer Trennung. Er agiert, aber ohne Konnotation von Bewegungen und Instrumenten. Er sieht selbst dann, wenn unter Seiner Schöpfung niemand zu sehen ist. Er ist nur Einer, so dass es niemanden gibt, mit dem Er Gesellschaft haben könnte oder den Er in seiner Abwesenheit vermissen könnte. Er agiert, aber ohne Konnotation von Bewegungen und Instrumenten. Er sieht selbst dann, wenn unter Seiner Schöpfung niemand zu sehen ist. Er ist nur Einer, so dass es niemanden gibt, mit dem Er Gesellschaft haben könnte oder den Er in seiner Abwesenheit vermissen könnte. Er agiert, aber ohne Konnotation von Bewegungen und Instrumenten. Er sieht selbst dann, wenn unter Seiner Schöpfung niemand zu sehen ist. Er ist nur Einer, so dass es niemanden gibt, mit dem Er Gesellschaft haben könnte oder den Er in seiner Abwesenheit vermissen könnte.

Wenn Allah mit den Augen des Gesichts sichtbar wäre, hätte Er eine Grenze haben sollen, und dies ist eine große Einschränkung für sein Wesen, und so hoch, dass Er ist, hat Er keine Grenze, keine Form, keine Farbe und keine andere Unvollkommenheit, die Er selbst geschaffen hat in diesem Universum.

Beachten Sie zu guter Letzt, dass vor dem Tag des Gerichts alle Toten mit ihren eigenen materiellen Körpern (gleich oder ähnlich) neu erschaffen würden:

Nein, wir sind in der Lage, seine Fingerspitzen in perfekter Ordnung zusammenzusetzen. (al-Ghiyamah:4)

Das heißt, wenn Sie, der Gläubige, Allah an diesem Tag mit den Augen des Angesichtes sehen könnten, dann könnten Sie ihn auch in dieser Welt wieder mit den Augen des Angesichtes sehen, und das bedeutet, dass Gott sich verborgen hat, um nicht gesehen zu werden. nur Boten senden, obwohl er selbst kommen und uns auf den richtigen Weg führen könnte. Sehen Sie die Ähnlichkeit zwischen dem und dem, was einige Sekten der Christen glauben? Dieser Überzeugung gemäß antwortete Bertrand Russel, ein atheistischer Philosoph, als er gefragt wurde, was seine Antwort an Gott nach seinem Tod sein würde, wenn er plötzlich herausfände, dass Gott tatsächlich existiert, er antwortete, dass ich sagen würde, Sir, warum überhaupt Sie tun so viel, um sich zu verstecken? Sie und viele Christen mögen die Frage berechtigt finden und versuchen, sie zu beantworten, aber zumindest schiitische Muslime glauben nicht, selbst wenn eine solche Frage gültig sein kann, weil sie glauben, dass Allah höher ist als sichtbar zu sein. In der Tat ist nichts unter Seinen Geschöpfen in der Lage, Gott so wie es ist widerzuspiegeln, Allah ist der Allmächtige, aber das Universum und seine Elemente haben nicht die Fähigkeit, Ihn widerzuspiegeln. Sie können dem zustimmen und stattdessen behaupten, wenn die unvollkommenen Wesen (wie alles, was von Gott geschaffen wurde und dann offensichtlich nicht Allah, der Perfekte, wäre) Gott nicht so widerspiegeln können, wie er ist, dann können sie ihn vielleicht bis zu einem gewissen Grad widerspiegeln, das heißt nicht AS IST. Dann würden wir Ihnen auch zustimmen, aber mit einem kleinen Kommentar, dass alles im Universum bereits seinen Schöpfer widerspiegelt und somit ein Zeichen für seine Existenz ist, aber keiner von ihnen der Gott selbst ist oder sein kann. Ganz gleich, wie groß oder seltsam oder wie vieldimensional der Körper sein mag, den Sie für Gott am Tag des Gerichts erwarten, das nicht Gott genannt werden kann, sondern ein sehr begrenztes (im Vergleich zu Gott selbst) unvollkommenes Wesen, das ein unvollkommenes Zeichen Gottes ist, wie ich, und Sie sind Zeichen Gottes. Es mag für Sie interessant sein, dass einmal ein Atheist Imam Sadiq fragte – Friede sei mit ihm – etwas sehr Ähnliches, wofür Bertrand Russell etwa 13 Jahrhunderte zuvor oben zitiert wurde:

aus: الكافي (ط - الإسلامية)، کتاب الغقل و الجهل (ج1)، ص: 74 و 75 و 76

(Die englische Übersetzung des Buches finden Sie hier )

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَسِّنٍ الْمِيثَمِيِّ قَالَ:كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مَنْصُورٍ الْمُتَطَبِّبِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَوْضِعِ الطَّوَافِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الْإِنْسَانِيَّةِ إِلَّا ذَلِكَ الشَّيْخُ الْجَالِسُ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وَ بَهَائِمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ كَيْفَ أَوْجَبْتَ هَذَا الِاسْمَ لِهَذَا الشَّيْخِ دُونَ هَؤُلَاءِ قَالَ لِأَنِّي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَهُ عِنْدَهُمْ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ لَا بُدَّ مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِيهِ مِنْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ Ichلَيْسَ ذَا رَأْيَكَ وَ لَكِنْ تَخَافُ أَنْ يَضْعُفَ رَأْيُكَ عِنْدِي فِي إِحْلَالِكَ إِيَّاهُ الْمَحَلَّ الَّذِي وَصَفْتَ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ أَمَّا إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَيَّ هَذَا فَقُمْ إِلَيْهِ وَ تَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ وَ لَا تَثْنِي عِنَانَكَ إِلَى اسْتِرْسَالٍ فَيُسَلِّمَكَ إِلَى عِقَالٍ وَ سِمْهُ مَا لَكَ أَوْ عَلَيْكَ قَالَ فَقَامَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ بَقِيتُ أَنَا وَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ جَالِسَيْنِ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْنَا ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ قَالَ وَيْلَكَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ مَا هَذَا بِبَشَرٍ وَ إِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا رُوحَانِيٌّ يَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً وَ يَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً فَهُوَ هَذَا فَقَالَ لَهُ وَ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ جَلَسْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا لَمْ يَبْقْق عِنْدَهُ غغيْرِي ابْتَدأأنِي ففققالَ إِنْ يكُنِ الْأْأمْرُ عَلىى مَا يولُ هلَاءِ و و و و ُ verbunden ُ ع verbundenesيَقُولُونَ يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ فَقَدْ سَلِمُوا وَ عَطِبْتُمْ وَ إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُونَ وَ لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ وَ هُمْ فَقُلْتُ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَ أَيَّ شَيْءٍ نَقُولُ وَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ مَا قَوْلِي وَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُوَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُوَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُمَا مَنَعَهُ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَ يَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى لَا يَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَ لِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَ أَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَ لَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ فَقَالَ لِيوَيْلَكَ وَ كَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَ لَمْ تَكُنْ وَ كِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَ قُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَ ضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَ سُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَ صِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَ رِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَ غَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَ حُزْنَكَ بَعْدَ فَرَحِكَ وَ فَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَ حُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَ بُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَ عَزْمَكَ بَعْدَ أَنَاتِكَ وَ أَنَاتَكَ بَعْدَ عَزْمِكَ وَ شَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَ كَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَ رَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَ رَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَ رَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَ يَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَ خَاطِرَكَ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَ عُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَوَ مَا ززالَ cht

Einige unserer Leute haben von Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid von Muhammad ibn Ali von 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abu Hashim von Ahmad ibn Muhsin al-Maythami überliefert, der sagte, dass ich mit Abu Mansur al-Mutatbbib zusammen war, der Folgendes sagte . "Einer meiner Freunde hat gesagt, dass er mit ibn abu al-'Awja' und 'Abdallah ibn al-Muqaffa' in der heiligen Moschee von Mekka war und ibn al-Muqaffa' sagte: "Siehst du diese Kreaturen, die auf die zeigen Ort, an dem die Menschen siebenmal um die Kabah gehen'? Von all diesen verdient niemand, ein menschliches Wesen genannt zu werden, und akzeptiert, dass Shaikh dort sitzt, was bedeutet, dass Imam abu 'Abdallah (as) gemeint ist. Der Rest ist Trümmer und Bestien.“ Daraufhin sagte ibn abu al-’Awja’: „Aus welchem ​​Grund nennst du ihn ein menschliches Wesen und nicht den Rest?“ Ibn al-Muqaffa’ antwortete dann: „ Weil ich mit ihm gesehen habe, was ich mit den anderen nicht gesehen habe.“ Ibn abu al-„Awja' sagte dann: „Wir müssen deine Behauptung prüfen.“ Ibn al-Muqaffa’ sagte dann: „Ich rate dir, dies nicht zu tun, damit du nicht den Glauben verlierst, den du hast. Ibn abu al-’Awja’ sagte dann: „Ich glaube nicht, dass du das meinst. Ich glaube, Sie haben Angst, das, was Sie gerade über diesen Mann gesagt haben, nicht zu belegen.“ Ibn al-Muqaffa’ sagte dann: „Wenn Sie das denken, dann gehen Sie zu ihm und schützen Sie sich so gut Sie können. Sei so stark wie du kannst, damit du nicht eingespannt wirst und notiere alle Punkte, die gegen und zu deinen Gunsten sprechen. Ibn abu al-'Awja' ging dann und ibn al-Muqaffa' und ich blieben dort. Als ibn abu al-'Awja' zurückkehrte, sagte er: "Wehe dir, o ibn al-Muqaffa'. Dies ist kein menschliches Wesen, obwohl er in dieser Welt lebt. Er ist ein spirituelles Wesen, aber er erscheint in der Form eines Menschen, wann immer er die äußere Welt will, und verwandelt sich in ein spirituelles Wesen, wann immer er die innere Welt will. So ist er.“ Ibn al-Muqaffa’ fragte dann: „Wie passiert das?“ Ibn abu al-’Awja’ sagte dann: „Ich saß neben ihm und als alle gegangen waren, drehte er sich zu mir und sagte: „Wenn es so ist, wie sie (Leute, die um die Kaaba herumgehen) sagen, was wahr ist, dann sind sie gerettet und Sie sind zerstört. Wenn es so ist, wie Sie es sagen, was nicht so ist, dann sind Sie und sie alle gleich." Dann fragte ich: „Möge Allah freundlich zu dir sein. Was sagen wir und was sagen sie? Er sagte: „Wie kann das, was du sagst, dem entsprechen, was sie sagen? Sie sagen, dass sie eine Rückkehr haben werden, einen Tag, an dem sie ihre Belohnungen und Strafen erhalten.Was hält diesen Herrn dann davon ab, wenn es wahr ist, wie sie sagen, dass Er existiert, Seinen Geschöpfen zu erscheinen und sie zu Seiner Anbetung zu rufen, damit sich keine zwei Menschen widersetzen würden? Warum versteckt er sich vor ihnen und hat nur Boten gesandt? Wenn er in direktem Kontakt mit ihnen gestanden hätte, wäre es hilfreicher gewesen, an ihn zu glauben. “ Er antwortete dann: „Wehe dir, wie jemand, der bereits seine Macht in dir gezeigt hat, sich vor dir versteckt? Er hat dich erzogen. Du hast nicht einmal existiert. Er hat dich wachsen lassen, als du noch so klein warst. Er gab dir Kraft und Kraft, als du so schwach warst, und wird dich wieder schwach machen, nachdem du stark warst. Er macht dich krank, nachdem du gesund warst, und kann dir gute Gesundheit geben, nachdem du krank warst. Er kann dich glücklich machen, nachdem du Wut erlebt hast, und dich wütend machen, nachdem du glücklich warst. Er kann dich nach deiner Freude traurig machen und dir nach Traurigkeit Freude schenken. Er kann Liebe geben, nachdem du Hass erfahren hast, und Hass, nachdem du Liebe genossen hast. Er kann dir Entschlossenheit nach deiner Unsicherheit und Ungewissheit geben, nachdem er Entschlossenheit hat. Er kann dir starke Wünsche geben, nachdem du Abneigung erfahren hast, und Abneigung, nachdem du starke Wünsche hattest. Er kann Ihnen Bereitschaft geben, nachdem er Angst und Bedenken erfahren hat, und Angst, nachdem er eine starke Bereitschaft hat. Er kann dir Hoffnung geben nach Verzweiflung und Verzweiflung nachdem du viel Hoffnung hattest. Er kann Ihnen eine gute Erinnerung an etwas geben, von dem Sie keine Ahnung hatten, und entfernen, was Sie vielleicht als Überzeugung hatten.„Er erinnerte und zählte für mich immer wieder die Auswirkungen Seiner Macht in meiner Seele, die ich nicht leugnen konnte, und ich beginne das Gefühl zu haben, dass alles, was zwischen mir und ihm ist, ans Licht kommen wird.“

Gott sei Dank

Sicht des schiitischen Islam

Erstens sagt dieser Vers, dass „Gesichter“ ihren Gott sehen und nicht Augen. Wenn es darum ging, Gott selbst zu sehen, hätte es heißen sollen "Augen sehen ihren Gott" und nicht Gesicht. Es geht also nicht darum, Gott selbst mit den Augen zu sehen.

Zweitens bedeutet die Welt الی in diesem Vers nicht unbedingt „bei“. Es bedeutet, auf ihren Gott zu schauen. Nach verschiedenen schiitischen Hadithen bedeutet es nicht, Gott anzuschauen. Aber bedeutet schauen (während sie darauf warten, zu sehen, welche Belohnungen sie von Gott erhalten werden).

Unter Verwendung der Al-Anwar al-Razawi- Software des Noor Soft Institute 31 Hadith (nur von Hadithi-Tafseern) über die Interpretation dieses Verses gefunden:

Einige davon sind im Folgenden übersetzt:

Dieser Hadith stammt vom 8. Imam ( Imam Ridha as ) über 75:23 und sagt:

لي، الأمالي للصدوق عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى عَنِ الصُّوفِيِّ عَنِ الرُّويَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ قَالَ يَعْنِي مُشْرِقَةٌ تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا

Imam Ridha, wie gesagt: „Einige Gesichter an diesem Tag werden Nadirah sein“ bedeutet, zu strahlen und auf Belohnungen ihres Gottes zu warten.

Ref: بحار الأنوار ج‏4 28 باب 5 نفي الرؤية و تأويل الآيات فيها ..... ص : 26

Ein anderer Hadith handelt von jemandem, der die gleiche Frage von Imam Ali stellte wie:

1 ج، الإحتجاج جَاءَ بَعْضُ الزَّنَادِقَةِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ قَالَ- لَوْ لَا مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَ التَّنَاقُضِ لَدَخَلْتُ فِي دِينِكُمْ- فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع وَ مَا هُوَ قَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ- وَ قَوْلُهُ فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا - وَ قَوْلُهُ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا- وَ قَوْلُهُ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ- وَ قَوْلُهُ وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ- وَ قَوْلُهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً- وَ قَوْلُهُ إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ - وَ قَوْلُهُ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ- وَ قَوْلُهُ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى‏ أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ- وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ- وَ قَوْلُهُ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ - وَ قَوْلُهُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ- وَ قَوْلُهُ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‏- وَ قَوْلُهُ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ الْآيَتَيْنِ- وَ قَوْلُهُ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا

بحار الأنوار ج‏90 98 باب 129 احتجاجات أمير المؤمنين صلوات الله عليه على الزنديق المدعي للتناقض في القرآن و أمثاله ..... ص : 98

Und:

9 ج، الإحتجاج فِي خَبَرِ الزِّنْدِيقِ الَّذِي سَأَلَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع عَمَّا تَوَهَّمَهُ مِنَ التَّنَاقُضِ فِي الْقُرْآنِ قَالَ ع وَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ يَنْتَهِي فِيهِ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَعْدَ مَا يَفْرُغُ مِنَ الْحِسَابِ إِلَى نَهَرٍ يُسَمَّى الْحَيَوَانَ فَيَغْتَسِلُونَ فِيهِ وَ يَشْرَبُونَ مِنْ آخَرَ فَتَبْيَضُّ وُجُوهُهُمْ فَيَذْهَبُ عَنْهُمْ كُلُّ قَذًى وَ وَعْثٍ ثُمَّ يُؤْمَرُونَ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ فَمِنْ هَذَا الْمَقَامِ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ كَيْفَ يُثِيبُهُمْ وَ مِنْهُ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي تَسْلِيمِ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏

Ein heidnisch denkender Koran hat Widersprüche gestellte Fragen von Imam Ali als und Iamm sagte ihm: Aber in Bezug auf „Einige Gesichter werden an diesem Tag Nadirah sein“ ist es, wenn das Urteil der Freunde Allahs AWJ beendet ist und sie in einen Fluss namens „Das Leben“ eintreten und nimm ein Bad darauf und trinke von einem anderen, der gerufen wird, damit ihre Gesichter weiß und glänzend und strahlend werden und alles voller Schmutz und Krankheit und Probleme, dann wird ihnen befohlen, das Paradies zu betreten, also warten sie an diesem Punkt und schauen, wie ihr Gott sie belohnt und von dort betrete das Paradies und dafür sagte Allah AWJ: „Friede sei mit dir; du bist rein geworden; so betrete es, um ewig darin zu bleiben," [sie werden eintreten]." ( 39:73 )

Ref: بحار الأنوار ج‏4 32 باب 5 نفي الرؤية و تأويل الآيات فيها ..... ص : 26

Abschließend kann also gesagt werden, auf ihren Gott zu schauen bedeutet, zu schauen und abzuwarten, welche Belohnung sie von ihrem Gott erhalten werden. Im schiitischen Islam wird stark davon ausgegangen, dass Allah kein physisches Wesen ist, das physisch gesehen werden kann.

Auch Gott ist in der Lage, alles zu tun. Aber zuerst sollten wir sicherstellen, dass das, was wir außer Allah tun, wirklich eine „Sache“ ist. Ein Atheist kam zu Imam Sadiq (as) und fragte ihn: „Behaupten Sie, dass Allah in der Lage ist, irgendetwas zu tun? Imam antwortete: ja. Der Atheist sagte: Kann dein Gott also Erde in ein Ei füllen, ohne die Größe eines von ihnen zu verändern? Imam Sadiq (as) antwortete: Allah ist in der Lage, alles zu tun, aber was du willst, ist keine „Sache“.

Allah ist keine physisch materielle Sache, daher ist es im Grunde unmöglich , mit physischen Augen als physisches Sehen gesehen zu werden, aber der Koran erwähnt, dass Allah getroffen werden kann und dieses Treffen kein physisches Treffen ist.

Zu glauben, dass Gott mit dem Auge gesehen werden kann, wird im schiitischen Islam als Schirk angesehen, weil es zum Glauben an zwei Götter führt. Denn wenn Gott ein materielles Ding ist, braucht er auch „Ort“, und ohne Ort kann kein Stoff existieren. Der Ort existierte also, bevor jegliches Material existierte. Die Frage ist also: Wer hat „Ort“ für Gott geschaffen? Er selbst kann es nicht, denn wenn kein Ort existiert, kann kein materieller Gott existieren. Also wird ein anderer Gott benötigt, um zuerst Platz für einen zweiten Gott zu schaffen. Das Zweite ist also nicht Gott. Und wird von Gott zuerst erschaffen.

Auch der Glaube daran, Gott zu sehen, steht im Konflikt mit diesem Vers:

لّّا تُدْرِ‌كُهُ الْأْأبْصْصارُ‌ وَ kurz يُدْرِ‌كُ الْأْأبْصْصار‌‌ وَ kurz

Keine Vision kann Ihn erfassen, aber Sein Griff ist über aller Vision: Er steht über allem Verständnis, ist aber mit allen Dingen vertraut. http://tanzil.net/#6:103

Eine der Hauptkritiken des schiitischen Islam am Hadith-Buch von Bukhari sind einige Hadith, die Gott materielle Eigenschaften zuschreiben, die von schiitischen Gelehrten als Isra'iliyat angesehen werden.

Möge Allah uns leiten, ihn richtig zu kennen.

سُبْحَانَ رَ‌بِّكَ رَ‌بِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ

Ehre sei deinem Herrn, dem Herrn der Ehre und Macht! (Er ist frei) von dem, was sie (Ihm) zuschreiben!

http://tanzil.net/#37:180