Matthäus 7:13-14: Was ist das gerade Tor und der schmale Weg?

Das Wort, das in der King James Version als „Meerenge“ übersetzt wird, ist στενός. Das Wort erscheint nur in den Versen von Matthäus, die Sie zitieren, und in der parallelen Version von Lukas (13:24). Einige Beispiele aus der Septuaginta sind (nach Brentons Übersetzung, Übersetzung von στενός in Fettdruck):

Numeri 22:26 LXX

Und der Engel des Herrn ging weiter und kam und blieb an einer engen Stelle stehen, wo es unmöglich war, sich nach rechts oder links zu wenden.

1 Königreiche 23:14 LXX (MT: 1 Samuel)

Da schwor David Saul, und Saul ging an seinen Ort, und David und seine Männer stiegen hinauf zur Festung von Messera.

2 Königreiche 24:14 LXX (MT: 2 Samuel)

Und David sprach zu Gad: Von allen Seiten bin ich sehr bedrängt ; lass mich jetzt in die Hände des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist sehr groß; und lass mich nicht in die Hände der Menschen fallen.

1 Chronik 21:13 LXX

Und David sprach zu Gad: Sie sind sehr hart für mich, alle drei; lass mich jetzt in die Hände des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist sehr groß, und lass mich auf keinen Fall in die Hände der Menschen fallen.

Judith 4:7 LXX

... sie aufzufordern, die Passagen des Hügellandes zu halten: Denn durch sie gab es einen Eingang nach Judäa, und es war leicht, sie aufzuhalten, weil die Passage eng war , höchstens für zwei Männer.

Jesaja 30:20 LXX

Und wenn der Herr dir das Brot der Trübsal und das knappe Wasser geben wird, werden sich dir doch die, die dich irreführen, nicht mehr nahen; denn deine Augen werden sehen, die dich irreführen

Der Ausdruck, der in der King James Version als „schmal ist der Weg“ übersetzt wird, sagt wörtlich „begradigt ist der Weg“, wobei ein Partizip des Verbs θλίβω verwendet wird, was so viel wie „Ärger erfahren“ bedeutet. Beispiele an anderer Stelle im Neuen Testament:

Markus 3:9

Und er redete zu seinen Jüngern, dass ihm wegen der Menge ein kleines Schiff aufwarten solle, damit sie ihn nicht bedrängten .

2 Korinther 1:6

Und ob wir bedrängt werden , es ist zu eurem Trost und Heil, das im Ertragen derselben Leiden wirksam ist, die auch wir erleiden; oder ob wir getröstet werden, es ist zu eurem Trost und Heil.

2 Korinther 4:8

Wir sind von allen Seiten beunruhigt , aber nicht bekümmert; wir sind ratlos, aber nicht verzweifelt

1 Thessalonicher 3:4

Denn wahrlich, als wir bei euch waren, haben wir euch vorher gesagt, dass wir Drangsal erleiden werden ; so wie es geschah, und ihr wisst es.

Wenn wir uns also ansehen, wie diese beiden Wörter in anderen Passagen verwendet werden, ist das Bild eines intensiven Kampfes – etwas, das etwas stärker ist als „eng“ und „eng“. Eine bessere Übersetzung könnte lauten: Wie eng die Pforte und wie hart der Weg ist, der zum Leben führt .

Der byzantinische (griechische) Kommentator Theophylact erklärt diese Passage folgendermaßen:

Die enge Pforte bedeutet sowohl Prüfungen, die freiwillig unternommen werden, wie Fasten und dergleichen, als auch Prüfungen, die unfreiwillig erfahren werden, wie Gefangenschaft und Verfolgung. So wie ein dicker Mann oder ein Mann mit einer großen Last nicht durch ein enges Tor gehen kann, so kann es auch ein Feinschmecker oder ein reicher Mann nicht. Diese gehen durch das breite Tor hinein. Um zu zeigen, dass die Enge vorübergehend ist und dass die Weite ebenfalls vergänglich ist, nennt er sie „Tor“ und „Weg“. Denn das Tor ist Mühsal, und wer Mühsal durchmacht, geht so schnell durch seine Mühsal, wie er durch ein Tor gehen würde. Und die Freuden des Feinschmeckerfests sind so vergänglich wie jeder Moment auf einer Reise entlang einer Straße. Da beide vorübergehend sind, sollten wir die bessere der beiden wählen.

Erläuterung des Evangeliums nach Matthäus (übers. Chrysostom Press, 1992), S. 65

Auf der Grundlage des Textes selbst haben das „Tor“ und der „Weg“ nicht mehr Definition als „das, was zum Leben führt“. Es gibt nichts in der Nähe, was sie zu konkreten Orten oder Objekten machen würde. Stattdessen sind sie bildlich, wie in Pindars Olympian Ode #6 (tr. von Diane Arnson Svarlien):

χρὴ τοίνυν πύλας ὕμνων ἀναπίτναμεν αὐταῖς

Und so ist es richtig, ihnen die Tore des Gesangs zu öffnen

...oder seine olympische Ode #8 :

πολλαὶ δ᾽ ὁδοὶ σὺν θεοῖς εὐπραγίας

Mit der Gunst der Götter gibt es viele Wege zum Erfolg

... oder anderswo im NT, Apostelgeschichte 2:28 :

ἐγνώρισάς μοι ὁδοὺς ζωῆς

Du hast mir Wege des Lebens bekannt gemacht

Siehe ein gutes Lexikon für die unzähligen bildlichen Verwendungen von „ὁδός“ in Matthäus, dem Rest des NT und anderen griechischen Werken. Liddell-Scott zum Beispiel hat einen großen Abschnitt zusammengefasst als „metaphorically, way or way “. Jede davon kann nach Lust und Laune eines Autors oder Sprechers auf diesen Text angewendet werden, aber der Text selbst spezifiziert sie nicht weiter.

Es scheint, dass das „enge“ ein Hinweis auf den Gehorsam ist, der erforderlich ist, um in die Herrlichkeit Gottes einzutreten. Während sich das „Weite“ für das Fleisch und die Kämpfe eignet, die es mit sich bringt.

Es ist möglich, dass die Kreuzigung des Fleisches „das schmale Tor“ und das Fasten der „schmale Weg“ ist . Das „schmale Tor“ kommt in der fraglichen Bibelstelle vor dem „schmalen Weg“. Es ist also sehr wahrscheinlich, dass der erstere ein mentaler Zustand ist, der erreicht werden muss, bevor die Handlung des strategischen Fastens stattfinden kann, um unser fleischliches Fleisch zu unterwerfen.

Gal 5:25 (NIV) „Die zu Christus Jesus gehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“.

1. Korinther 9:27 (NKJV) „... ich züchtige meinen Leib und unterwerfe ihn“.

Phil 3:19 (NIV) "Ihr Schicksal ist die Zerstörung, ihr Gott ist ihr Magen, ..."

Phil 3:19 (NASB) "... deren Ende die Zerstörung ist, deren Gott ihr Appetit ist, ..."

Am besten gefällt mir die Antwort auf gotquestions.com:

![schmales Tor ] 1

In Matthäus 7 erzählt Jesus einen Teil des Testaments Abrahams nach .

10. Und der Erzengel Michael stieg hinab und nahm Abraham auf einen Streitwagen der Cherubim und erhöhte ihn in die Luft des Himmels und führte ihn auf die Wolke zusammen mit sechzig Engeln, und Abraham stieg auf dem Wagen über die ganze Erde empor. Und Abraham sah die Welt, wie sie damals war, einige pflügend, andere fuhren Wagen, an einem Ort Männer, die Herden hüteten, und an einem anderen Ort, der sie bei Nacht beobachtete, und an einem anderen Ort Männer, die strebten und für das Gesetz kämpften , andernorts weinende Menschen, die der Toten gedenken. Er sah auch die Neuvermählten ehrenvoll empfangen, und mit einem Wort sah er alles, was in der Welt getan wird, sowohl Gutes als auch Schlechtes.Da sah Abraham, als er über sie hinwegging, Männer, die Schwerter trugen und geschärfte Schwerter in ihren Händen führten, und Abraham fragte den Hauptmann: Wer sind diese? Der Hauptmann sagte: Das sind Diebe, die beabsichtigen, zu morden, zu stehlen, zu verbrennen und zu zerstören. Abraham sagte: Herr, Herr, höre meine Stimme und befehle, dass wilde Tiere aus dem Wald kommen und sie fressen mögen. Und während er sprach, kamen wilde Tiere aus dem Wald und verschlangen sie. Und er sah an einem anderen Ort einen Mann mit einer Frau, die miteinander Unzucht trieben, und sprach: Herr, Herr, befehle, dass die Erde sich öffne und sie verschlinge, und alsbald wurde die Erde gespalten und verschlang sie. Und er sah an einem anderen Ort Männer, die ein Haus durchwühlten und fremden Besitz wegtrugen, und er sprach: Herr, Herr,befiehl, dass Feuer vom Himmel herabkommen und sie verzehren möge. Und während er sprach, kam Feuer vom Himmel herab und verzehrte sie. Und alsbald erklang eine Stimme vom Himmel zum Oberhauptmann und sprach so: O Oberhauptmann Michael, befehle dem Streitwagen anzuhalten und wende Abraham ab, damit er nicht die ganze Erde sehe, denn wenn er alle sehe, die darin leben Bosheit, er wird die ganze Schöpfung zerstören. Denn siehe, Abraham hat nicht gesündigt und hat kein Mitleid mit den Sündern, aber ich habe die Welt gemacht und will keinen von ihnen vernichten, sondern warte auf den Tod des Sünders, bis er sich bekehrt und lebt. Aber bringt Abraham hinauf zum ersten Tor des Himmels, damit er dort die Strafgerichte und die Vergeltung sieht und Buße tut für die Seelen der Sünder, die er vernichtet hat.

11. Also drehte Michael den Streitwagen und brachte Abraham nach Osten zum ersten Tor des Himmels; und Abraham sah zwei Wege, den einen schmal und zusammengezogen, den anderen breit und geräumig, und dort sah er zwei Tore, das eine breit auf dem breiten Weg und das andere schmal auf dem schmalen Weg. Und draußen vor den beiden Toren sah er einen Mann auf einem vergoldeten Thron sitzen, und das Aussehen dieses Mannes war schrecklich, wie vom Herrn. Und sie sahen viele Seelen, die von Engeln getrieben und durch das breite Tor geführt wurden, und andere Seelen, wenige an Zahl, die von den Engeln durch das enge Tor geführt wurden.Und als der Wunderbare, der auf dem goldenen Thron saß, wenige durch das schmale Tor und viele durch das breite Tor eintreten sah, riß sich dieser Wunderbare alsbald die Haare von seinem Kopf und die Seiten seines Bartes und warf sich zu Boden von seinem Thron, weinend und klagend. Als er aber viele Seelen durch das enge Tor eintreten sah, da stand er von der Erde auf und setzte sich in großer Freude, Jubel und Frohlocken auf seinen Thron. Und Abraham fragte den Oberhauptmann, Mein Herr Oberhauptmann, wer ist dieser wunderbarste Mann, geschmückt mit solcher Herrlichkeit, und manchmal weint und klagt er, und manchmal freut er sich und jubelt?Der Körperlose sagte: Dies ist der erstgeschaffene Adam, der in solcher Herrlichkeit ist, und er blickt auf die Welt, weil alle aus ihm geboren sind, und wenn er viele Seelen durch das enge Tor gehen sieht, dann steht er auf und setzt sich auf seinen jubelnd und jubelnd auf den Thron, denn diese enge Pforte ist die der Gerechten, die zum Leben führt, und die durch sie eintreten, gehen ins Paradies. Darüber freut sich also der erstgeschaffene Adam, weil er sieht, wie die Seelen gerettet werden. Wenn er aber viele Seelen durch das breite Tor eintreten sieht, dann rauft er sich die Haare aus und wirft sich bitterlich und weinend und klagend zu Boden, denn das breite Tor ist das der Sünder, das zu Verderben und ewiger Strafe führt. Und dafür fällt der erstgestaltete Adam weinend und beklagend über die Vernichtung der Sünder von seinem Thron,

Dieser apokryphe Text scheint auch der literarische Hintergrund dieser Passagen zu sein:

[2. Petrus 3:9 NKJV] (9) Der Herr ist nicht nachlässig in Bezug auf [Seine] Verheißung, wie manche für Nachlässigkeit halten, sondern er ist langmütig gegen uns und will nicht, dass jemand umkommt, sondern dass alle zur Buße kommen .

[Lukas 9:53-56 NLT] (53) Aber die Dorfbewohner nahmen Jesus nicht auf, weil er auf dem Weg nach Jerusalem war. (54) Als Jakobus und Johannes das sahen, sagten sie zu Jesus: „Herr, sollen wir Feuer vom Himmel herabrufen, um sie zu verbrennen?“ (55) Aber Jesus wandte sich um und wies sie zurecht. (56) So gingen sie weiter in ein anderes Dorf.

[Lukas 16:19-31 NLT] (19) Jesus sagte: „Es war ein reicher Mann, der prächtig in Purpur und feines Leinen gekleidet war und jeden Tag in Luxus lebte. (20) An seinem Tor lag ein armer Mann mit Namen Lazarus, der mit Wunden übersät war. (21) Als Lazarus dalag und sich nach Essensresten vom Tisch des reichen Mannes sehnte, kamen die Hunde und leckten seine offenen Wunden. (22) „Schließlich starb der arme Mann und wurde von den Engeln zu sich getragen sei bei Abraham. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben, (23) und seine Seele ging an den Ort der Toten. Dort sah er gequält Abraham in der Ferne mit Lazarus an seiner Seite. (24) „Der reiche Mann rief: ‚Vater Abraham, hab Mitleid!Schick Lazarus her, damit er seine Fingerspitze ins Wasser taucht und meine Zunge kühlt. Ich bin in diesen Flammen in Qual.' (25) „Aber Abraham sagte zu ihm: ‚Sohn, denk daran, dass du zu deinen Lebzeiten alles hattest, was du wolltest, und Lazarus nichts hatte. Jetzt ist er also hier, um getröstet zu werden, und du bist in Angst. (26) Und außerdem dort ist ein großer Abgrund, der uns trennt. Niemand kann von hier zu dir hinübergehen, und niemand kann von dort zu uns hinübergehen.“ (27) „Dann sagte der reiche Mann: ‚Bitte, Vater Abraham, schicke ihn wenigstens zum Haus meines Vaters. (28) Denn ich habe fünf Brüder, und ich möchte, dass er sie warnt, damit sie nicht an diesem Ort der Qual landen.' (29) "Aber Abraham sagte: 'Mose und die Propheten haben sie gewarnt. Deine Brüder können lesen, was sie geschrieben haben.' (30) „Der reiche Mann antwortete: ‚Nein, Vater Abraham! Aber wenn jemand von den Toten zu ihnen gesandt wird, dann werden sie ihre Sünden bereuen und sich Gott zuwenden.' (31) "Aber Abraham sagte: 'Wenn sie nicht auf Moses und die Propheten hören, werden sie nicht hören, selbst wenn jemand von den Toten aufersteht.'"

Im Zusammenhang mit diesem Vers, in dem das breite Tor zitiert wird, ist eine bessere Übersetzung für schmales Tor (G4728 stenos) eng, was als alternative Übersetzung für Meerenge G4728 aufgeführt ist. Deshalb:

13 „Geht ein durch die enge Pforte! Denn weit ist die Pforte und breit der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen hindurch.

In diesem Zusammenhang spricht Matthäus von der schmalen Pforte, die zur Erlösung, zum ewigen Leben führt, und von der breiten Pforte, die zur Zerstörung führt. Eng in dem Sinne, dass nur wenige Erlösung finden, da nur wenige dem Beispiel des Lammes Gottes folgen, indem sie Passah halten.

Der physische Schatten des Pessach wird in der ganzen Schrift wiederholt, so dass es eindeutig eine Botschaft gibt, die gelernt werden muss. Wir sehen, wie das Blut des Lammes die Israeliten verschont, als sie aus Ägypten fliehen; Verschonung von Isaak vor Abraham & kulminierend in unserem Messias & Gottes Passahlamm, der sein eigenes Leben für uns anbietet.

Was können wir lernen? Passah oder das Opfer eines wertvollen Lammes war für die Israeliten ein großes persönliches Opfer. Unser gleichwertiges Opfer in diesem neuen Bund ist die Unterwerfung unter Gottes Gesetze. Unser Messias wies genau dies an:

Lukas 22:19 Und er nahm Brot, dankte und brach es und gab es ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wurde; tut dies zu meinem Gedächtnis.

Johannes 14:15 „Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten (Das Lamm sagte, dass man die Gebote Gottes halten soll, kein Jota oder Pünktchen wird abgeschafft).

Im Lichte des Obigen bezieht sich die schmale Pforte darauf, wie wir Pessach und Gottes andere Feste halten, in der Tat eng!

Die Lektion in Matthäus 7:13 wird in Johannes 10 weiter ausgeführt. Die in Johannes 10 verwendete Symbolik ist Gott als Torwächter zu grünen Weiden (ewiges Leben). Unser Messias als der gute Hirte, der die Herde anführt, indem er das Beispiel gibt, dem wir folgen sollen, indem wir unser eigenes Leben als spirituelle Passah-Lämmer geistlich anbieten (sich den Gesetzen unterwerfen) und wir, die Braut des Bräutigams, Gottes Lamm, das dem guten Hirten folgt (' s Beispiel Pessach halten).

Johannes 10:1-11 – Der gute Hirte und seine Schafe, die durch das Passah hineinkommen „Wahrlich, ich sage euch Pharisäer, jeder, der nicht durch das Tor (Passah) in den Schafstall geht, sondern auf einem anderen Weg hineinsteigt, ist ein Dieb und ein Räuber. Derjenige, der durch das Tor (Passah) eintritt, ist der Hirte der (Rest der) Schafe. 2 Der Torwächter (Gott) öffnet das Tor für ihn (den Hirten, unseren Messias, der uns durch sein Passahopfer aus einem Leben der Knechtschaft in ein neues Leben der Freiheit von Sünde führt) und die Schafe (auch wir, unsere Lämmer Gottes ) auf seine (Messias) Stimme hören (Beispiel). Er nennt seine eigenen Schafe (Passahlämmer) beim Namen und führt sie heraus (aus dieser physischen Welt und in das Reich Gottes durch Passah).3 Wenn er alle seine eigenen herausgebracht hat, geht er ihnen voran (opfert sein Leben als lebendiges Opfer und leidet am Passah auf dem Scheiterhaufen), und seine Schafe folgen ihm (in dem von ihm gegebenen Passah-Beispiel), weil sie die seinen kennen Stimme. 4 Aber sie werden niemals einem Fremden folgen; Tatsächlich werden sie vor ihm davonlaufen, weil sie die Stimme eines Fremden nicht erkennen.“ 5 Unser Messias benutzte diese Redewendung, aber die Pharisäer verstanden nicht, was er ihnen sagte (1. Korinther 1:23). 6

Pessach (das Beispiel des Lammes Gottes), die schmale Pforte, der wir zum ewigen Leben folgen müssen.

Strait ist das Tor. Schmal ist der Weg. Straße ist nicht der Weg. Es ist das Tor. Es gibt zwei Dinge, die Sie beachten müssen. Ein Tor (in anderen Sprachen ist es Tür) und ein Weg. Gate unterscheidet sich von Way. Mischen Sie nicht beides zusammen. Meerenge in anderen Sprachen ist weniger Platz. Tritt durch die Tür ein, Jesus. Jeder kann nicht durch diese Tür eintreten. Sie müssen Ihre Sünden bereuen, bevor Sie eintreten können. Dann ist der Weg, den du gehst, schmal, nämlich der Weg der Heiligkeit, der zu unserem himmlischen Zion führt. Jesaja 35:8 Lobe den Herrn.