Wenn man Teile von Pesukei DiZimrah überspringt, darf er sie nach Davening sagen, oder wenn er es einmal überspringt, ist es das? Und wenn er könnte, muss er dann ?
Shulchan Aruch in Siman 52 sagt, man solle Pesukei Dezimra sagen, wenn man zu spät kommt und es auslassen muss. Dies wäre ohne Baruch She'amar und Yishtabach, da diese Brochos nach den meisten Meinungen auf dem Rest der Pesukei-Dezimra errichtet wurden.
Das Gra, wie es in Mischna Berurah gebracht wird, erklärt dieses Shulchan Aruch so, dass es bedeutet, dass man verpflichtet ist, Pesukei Dezimra zu sagen.
Die Tur ( Orach Chaim § 52 ) bringt hierüber einen Streit. Jemand fragte Rav Netronai Gaon , ob sie Pesukei D'Zimra überspringen und es nach ihren Gebeten sagen könnten, und er antwortete mit Nein. Vielmehr sollten sie ein abgekürztes Pesukei D'Zimra sagen, und sie nicht nach ihren Gebeten sagen . Der Tur zitiert dann seinen Vater, den Rosh , der einfach sagt, er solle ein abgekürztes Pesukei D'Zimra sagen, ohne zu erwähnen, was danach zu tun ist. Der Tur endet mit dem Zitat von Rabbeinu Yonah , dass sie Pesukei D'Zimra auslassen können, wenn sie zu spät kommen, und es dann nach ihren Gebeten mit den begleitenden Segnungen sagen können .
Nun, der Beis Yosef ( ad loc. ) verstand, dass Rav Netronai Gaon im Gegensatz zu der Meinung von Rabbeinu Yonah verbietet, Pesukei D'Zimra nach den Gebeten mit ihren begleitenden Segnungen zu sagen. Ohne die Segnungen kann man sie jedoch sagen . Der Beis Yosef bringt aus dem Agur(§ 95), der vorschlägt, dass Rav Netrunai Gaon mit Rabbeinu Yonah übereinstimmt. Ersteres diskutiert jemanden, der zumindest einen Teil von Pesukei D'Zimra gesagt hat, und deshalb können sie nach ihren Gebeten nicht mehr sagen. Letzteres spricht über jemanden, der es komplett übersprungen hat, damit sie es sagen können, nachdem sie ihre Gebete beendet haben. Der Beis Yosef schließt jedoch aus der Formulierung von Rav Netronai Gaon, dass dies falsch ist, und hält an seinem eigenen Verständnis fest, dass mit den Segnungen verboten, aber ohne erlaubt ist. Seine Schlussfolgerung ist nicht, Pesukei D'Zimra nach Gebeten mit einem Segen zu sagen. Es scheint jedoch, dass er es nur hinterher erlaubt , aber nicht verlangt , wie er am Anfang schrieb: "יכול לאמרם".
Der Bach ( ad loc. ) verstand auch Rav Netrunai Gaon, sich nicht darum zu kümmern, ob man einen Teil von Pesukei D'Zimra sagte oder ganz übersprang; man sollte es nicht nach dem Gebet sagen. Wenn die Person bereits einen Teil davon gesagt hat, ist es nicht nötig, sie nachträglich zu vervollständigen, da sie ihre Verpflichtung erfüllt hat. Wenn sie es ganz übersprungen haben, sollten sie es trotzdem nicht sagen, da es Hashem gegenüber respektlos ist, Ihn zu preisen, nachdem wir Ihn um unsere Bedürfnisse gebeten haben. Der Bach widerspricht auch dem Beis Yosef und sagt, es sei egal, ob man es mit dem Segen sagt oder nicht, Rav Netrunai Gaon würde sagen, es nicht zu sagen. Er schließt dann aus dem Schweigen des Rosh, dass er Rav Netrunai Gaon nicht zustimmt und es erlauben würde, nach den Gebeten Pesukei D'Zimra zu sagen, da sie ohne Segen gesagt werden. Es ist einfach wie das Lesen von Torah-Versen, nicht das Rezitieren von Hashems Lobpreisungen . Der Bach regiert so und regiert auch gegen Rabbeinu Yonah.
Bisher haben wir keine Quellen gesehen, die ein Nachholen nach dem Gebet verlangen , nur solche, die es entweder erlauben oder verbieten.
Nun, der Shulchan Aruch ( Orach Chaim 52:1 ) regelt, dass, wenn man zu spät kommt, um ein abgekürztes Pesukei D'Zimra zu sagen, und dann sagt, wenn dafür keine Zeit ist, es ganz zu überspringen und es dann nach Gebeten ohne irgendwelche zu sagen Segen. Das würde obligatorisch klingen, aber es klingt, als würde er sich nur auf den letzteren Fall beziehen. Ich sehe in diesem Shulchan Aruch keine Verpflichtung, irgendetwas wieder gutzumachen, wenn ein Teil von Pesukei D'Zimra gesagt wurde . Wie ich jedoch betonte, klang das Beis Yosef nicht so, als wäre irgendetwas obligatorisch. Dies ist das Verständnis des Aruch HaShulchan ( ad loc. § 4), dass, wenn der Shulchan Aruch sagte, zu wiederholen (zumindest im letzteren Fall), es eine Erlaubnis geben soll, aber nicht obligatorisch ist. Er sagt, dasselbe würde für jemanden gelten, der einen Teil davon gesagt hat, dass er den Rest danach sagen kann, wenn er will , wie jeder andere Vers in der Tora.
Der Aruch HaShulchan ( ad loc. § 5 ) widerspricht jedoch der Lesart von Rav Netrunai Gaon durch Beis Yosef und stimmt der Lesart von Bach zu. Er ist um seine Meinung besorgt und sagt daher, es sei besser, nach dem Beten nichts zu rezitieren . Er fügt hinzu, dass dies die Meinung der Kabbalisten sei.
Nun, wer sagt , dass man es erfinden muss ? Ich habe gesehen, dass Chayei Adam ( 19:5 ) sagt, dass man das nachholen soll, was man hinterher ohne die Segnungen übersprungen hat. Das scheint definitiv, obwohl man vielleicht auch hier sagen könnte, dass die Lesart des Aruch Hashulchan nur eine Erlaubnis ist (obwohl כל מה שדילג יאמר אחר התפלה obligatorisch klingt). Der Kitzur Shulchan Aruch ( 14:7 ) scheint dasselbe zu sagen.
Die Piskei Teshuvos (ad loc. § 3 fn. 36) bringen von Orach Neeman (ad loc. § 2) von Rav Menachem Nosson Notta Auerbach (eine Mitarbeiterin von Rav Kook), die sagt נכון להשלים, dass es angemessen ist, irgendetwas zu erfinden wurde übersprungen. Als ich jedoch in das Sefer- Innere schaute , sah ich keine solche Aussage. Piskei Teshuvos (Fn. 37) zitiert auch Az Nidberu ( 3:45 ) von Rav Binyamin Yehoshua Zilber (einem Mitarbeiter der Chazon Ish). Er sagt, dass, obwohl man, wenn man einen Teil von Pesukei D'Zimra sagte, sie ihre Verpflichtung erfüllt haben, נכון להחמיר, es angemessen ist, streng zu sein und den Rest später nachzuholen. Er sagt jedoch, wenn die Person eine Art אונס hat oder in ihrem Lernen gefangen ist, kann sie nachsichtig sein.
Schließlich bezog sich DoubleAA in seinem Benei Banim III auf eine Maamar von Rav Yehuda Herzl Henkin . Er scheint ein drittes Verständnis von Rav Netrunai Gaon zu haben und bringt Unterstützung von Teshuvos HaGeonim II p. 22. Abschließend sagt er, dass die Leute heute zur Schule kommen, um den größten Teil von Pesukei D'Zimra zu überspringen. Deshalb sollten wir ihnen sagen, dass sie danach Pesukei D'Zimra erledigen sollen . Seine Verwendung des Wortes „deshalb“ impliziert für mich, dass er zustimmt, dass es keine wirkliche Verpflichtung gibt, nur dass, wenn wir den Leuten sagen, dass sie es tun müssen (da er kein Problem sieht, es später wieder gut zu machen), sie aufhören werden, sich darauf zu verlassen, Pesukei D zu überspringen »Zimra, was nicht angemessen ist.
Zusammenfassend sind die einzigen, die ich gefunden habe, die zu glauben, dass es eine Verpflichtung gibt, etwas zu erfinden, Chayei Adam und Kitzur Shulchan Aruch, vielleicht basierend auf der einfachen Lesart des Shulchan Aruch (im Gegensatz zu dem, was er in seinem Beis Yosef impliziert). Az Nidberu sagt, er soll streng sein , aber ich habe seine Argumentation nicht gesehen. Rav Henkin sagt auch, die Leute sollten es tun, aber scheinbar aus pragmatischen Gründen. Den Rest kann man halten, wenn man will, und der Aruch HaShulchan sagt, es sei besser, es nicht zu tun.
Kurz gesagt, so regiert R Artscroll (im Abschnitt über Gesetze am Ende ihres Siddur).
Sie erklären jedoch deutlich, dass dies nur eine Notlösung ist und nicht regelmäßig verwendet werden sollte, da die Reihenfolge der Gebete, die Hazal verfasst hat, von Bedeutung ist. MB 52:1 besagt, dass das Rezitieren von Gebeten in ihrer Reihenfolge Vorrang vor der Verpflichtung hat, Shmonei Esrei mit der Gemeinde zu rezitieren
Noach MiFrankfurt
Doppelte AA