Quelle für Simchas Beis HaShoeivah heutzutage

In der Zeit, als der Tempel in Jerusalem stand, gab es eine Zeremonie namens Simchas Beis HaShoeivah. Im Mittelpunkt der Veranstaltung steht, wie der Name schon sagt, das Zapfen von Wasser und das Ausgießen als Trankopfer auf dem Altar. Die Veranstaltung würde mit Tänzen für die größten Mitglieder Israels und musikalischen Festlichkeiten fortgesetzt. Das gesamte Ereignis wird im fünften Kapitel von Mesechet Sukkah beschrieben .

Viele Gemeinden veranstalten heute auch das, was sie Simchas Beis Hashoeivah nennen. Abgesehen vom Singen und Tanzen (fast universell bei jedem jüdischen Treffen) scheint es jedoch nichts mit der Veranstaltung im Tempel gemeinsam zu haben. Im Allgemeinen scheint die Idee, ein Schein-Tempel-Ereignis zu erstellen, etwas eigenartig.

Gibt es eine Quelle für die zeitgenössische Praxis einer „Simchas Beis Hashoeivah“-Feier? Was ist die früheste Erwähnung eines solchen Ereignisses nach der Zerstörung des Tempels?

Meinst du irgendeine Sukkot-Feier oder nur eine, die sich selbst ein Simhat-Bit-Hashoevah nennt?
Ich meine diejenigen, die sich selbst Simchas Beis HaShoeivah nennen.
Interessanterweise schreibt Rambam in Sefer Hamitsvot, dass die Simht Beit Hashoeva speziell in der Mikdash aufgeführt wurde. R. Qafih erklärt, dass sein Beharren seiner Ansicht widerspreche, dass das Feiern an Yom Tov eingeschränkt werden sollte, damit es nicht zu unangemessenen Aktivitäten komme. IIRC R. Qafih schreibt, dass es daher sehr falsch ist, moderne Sukkot-Partys Simhot beit hashoeva zu nennen.
Das ist in der Tat ein interessanter Beitrag. Ich stelle mir vor, dass wir, wenn der Brauch früher existiert hätte, mehr verbalisierte Beschwerden gegen den Brauch finden würden, wie wir es zu Beginn von Simhat Torah finden.
da sie interessiert sind, bli neder werde ich genaue angebote machen, wenn ich kann.

Antworten (1)

Laut R. Yehudah Zoldan stammt die früheste Erwähnung eines "Simchas Beis HaShoeivah", das dem Ereignis im Beis HaMikdash nachempfunden ist, von Rav Chaim Abulafia aus dem Jahr 1726, wo er schreibt [3]:

" וזקנים ואנשי מעשה כאשר היו עושין במקדש, כמ"ש: "ציון היא דורש אין לה" – מכלל דבעי דרישה. ומובטח להם שבכל שנה יהיו שמחין, כמו שכתבו הראשונים. וזה כמה שנים שעשו ככה, וכן יהיה תמיד, ומי גר אתך בעניותך – עליך יפול בעשירות. ויזכו לשמוח בתוך בית מקדשנו בבנינו, אכי"ר.

Ich habe für sie angeordnet, dass sie in den Nächten der freudigen Mizwa von Succos eine Simchas Bais Hashoevah als זכר למקדש (Erinnerung an die Bais Hamikdas) machen sollten, und sie sollten viele Kerzen in der Schul anzünden und stundenlang Lieder singen. Und die Ältesten und Vollendeten [taten es], wie sie es im Bais HaMikdash taten. Wie geschrieben steht "ציון היא דורש אין לה" , was impliziert, dass es (Tzion) gesucht werden muss. Und es ist ihnen jedes Jahr Simcha garantiert , wie die frühen Entscheidungsträger schrieben. Und es ist eine Reihe von Jahren her, dass sie auf diese Weise handelten, und so wird es fortwährend sein. So wie er in deiner Armut bei dir wohnte, so wird es dir auch in deinem Reichtum einfallen. Und sie werden es verdienen, sich an unserem Bais HaMikdash zu erfreuen.

Kurz danach scheint sich der Brauch ziemlich schnell auf der ganzen Welt verbreitet zu haben. Für eine vollständige Behandlung und Erforschung der Entwicklung des Brauchs können Sie diesen ausführlichen Artikel lesen.

[3]: חנן אלוקים, איזמיר תצ"ו (ד"צ ירושלים תשנ"ג), תקנות איזמיר, אות כה, עמ' 297

Woher wissen Sie, dass dies die früheste Erwähnung ist?
R. Yehudah Zoldan führte gründliche Nachforschungen zu diesem Thema durch (Link bereitgestellt), und dies war die früheste Referenz, die er finden konnte.
Eindrucksvoll. Ich werde diese wichtige Information in die Antwort einarbeiten.
Quelle für Simchas Beis HaShoeivah heutzutage
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