Ich untersuche den Segen für die Bäume für NISSAN.
Auf unserem Block steht ein Mandelbaum. Blüht sehr früh. Aber es ist die Sorte mit roten Blüten (Bittermandel), nicht die süße Sorte, die Sie essen. Tatsächlich wird es jetzt, da es nicht mehr für medizinische Zwecke verwendet wird, nur noch zur Herstellung von Cynaide-Gas verwendet.
Muss der Baum essbar sein, um Hanna'ah zu haben? Gibt es Probleme mit Orlah (wenn Sie Hanna'ah haben können, ohne zu essen, z. B. Geruch, ist das genug?)
Antwort auf die Frage, wie Sie vom Duft der Blüten eines Orlah- Baums profitieren können:
Der Radbaz ( Shu't 1:44 ) diskutiert dieses Thema und regelt, dass, wenn der Baum nicht wegen seiner Früchte gepflanzt wurde oder wenn nur die Blüten vorhanden sind und die Frucht noch nicht gewachsen ist, der Duft erlaubt ist (dh es gibt keinen orlah -Problem, das den Genuss des Duftes verhindert):
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Der Chida ( Birkei Yosef YD 294:13 ) stimmt dieser Entscheidung zu. Dieses Thema wird auch ausführlich von Rabbi Pinchas Zabichi ( Ateret Paz I, YD 16 ) diskutiert.
Da der Mandelbaum, auf den Sie sich beziehen, vermutlich nicht mit der Absicht gepflanzt wurde, dass seine Früchte gegessen werden, würde der Radbaz es scheinbar erlauben, den Duft sogar der Mandeln selbst zu genießen (und natürlich einen Segen auf den Duft zu rezitieren). Wenn die Mandeln noch blühen, würde der Radbaz es ermöglichen, den Duft zu genießen, selbst wenn die Mandeln essbar wären und der Baum wegen seiner Früchte gepflanzt wurde.
Update für die überarbeitete Frage zu Birkas HaIlanos : 1
R' Ya'akov Chagiz ( Halachot K'tanot 2:28) schreibt, dass er in Lechem HaPanim (seinem Kommentar zum Shulchan Aruch ) 2 demonstrierte, dass Birkas HaIlanos nur auf den Blüten 3 eines Baumes rezitiert werden sollte, dessen Art essbare Früchte trägt : 4
בפי' הש"ע הוכחתי... ושם מוכח דאין לברך אלא על אילני מאכל
Wie DoubleAA erwähnt , weist die Mishna ( Ma'aseros 1:4 ) darauf hin, dass eine bittere Sorte von Mandeln , obwohl sie im Allgemeinen ungenießbar ist (der Verzehr kann zu einer Zyanidvergiftung führen ), irgendwann vor der Reifung essbar ist. ( Anmerkung: Obwohl gezeigt wurde, dass Amygdalin- und Cyanwasserstoffspiegel variieren , wenn Bittermandeln reifen, kann es tatsächlich gefährlich sein, moderne Sorten von Bittermandeln zu konsumieren, ob reif oder unreif. Konsultieren Sie einen Arzt oder Botaniker).
Allerdings weiß ich nicht, ob die von Ihnen erwähnte Mandelsorte mit der in der Mischna besprochenen übereinstimmt, aber es hört sich so an, als würde sie heutzutage nicht mehr häufig konsumiert (insbesondere als Lebensmittel). CYLOR , ob der von Ihnen erwähnte Baum für Birkas haIlanos geeignet ist . 5
R' Dov Berish Weidenfeld ( Doveiv Meisharim 3:5) regelt, dass der Segen über einem Orlah- Baum rezitiert werden darf, da die B'racha nicht mit dem zukünftigen Genuss dieser spezifischen Früchte zusammenhängt, sondern mit der Tatsache, dass fruchttragende Bäume Erfahrungen machen ihre jährliche Erneuerung in der Schöpfung (und dieses Phänomen ermöglicht es den Menschen letztendlich, Obst im Allgemeinen zu genießen). R' Weidenfeld ergänzt seine Position mit einer Reihe von Argumenten. Der Tzitz Eliezer (15:15:1) pflichtet R' Weidenfeld bei und verteidigt seine Argumente entsprechend. Der Ben Ish Chai erlaubt ebenfalls das Rezitieren des Segens über einem Orlah- Baum ( Rav P'alim III, OC §9 ).
Siehe jedoch R' Akiva Eiger (OC 226), der sich nicht sicher ist, ob eine Person den Segen auf einem blühenden Orlah- Baum rezitieren darf (und der implizit ausschließt, dass man den Segen nicht rezitieren darf). Er schreibt, dass jemand, der sich nicht sicher ist, ob ein Baum in der Diaspora Orlah ist , den Segen rezitieren kann, da Safeik Orlah in der Diaspora erlaubt ist. Ebenso ordnet R' Malkiel Tzvi Tenenbaum ( Divrei Malkiel 3:2) strikt gegen das Rezitieren des Segens an (obwohl er ein mögliches Argument vorbringt, das dies erlaubt). R' Nissan Kaplan ( Shalmei Nissan auf Kapitel Keitzad M'varchin§79) schlägt ein Argument vor, das eine Rezitation erlaubt, ist aber aufgrund der Meinung seines Schwiegervaters Rabbi Avraham Gurwitz, dass es entscheidend darauf ankommt, ob die Früchte dem Betrachter gestattet werden, letztlich nicht schlüssig.
Aufgrund von Streitigkeiten über die Angelegenheit ordnet R' Ovadia Yosef ( Yabia Omer Bd. 5, OC §5) nach dem Prinzip von safeik b'rachos l'hakeil (siehe zB Shulchan Aruch OC 209:3) den Segen an sollte nicht über Orlah -Bäumen rezitiert werden .
CYLOR darüber, ob Sie diesen Segen über Bäume rezitieren sollten oder dürfen, die sich noch im Orlah- Stadium befinden. 6
1 Leider kommt dieses Update kurz nach dem Ende von Nissan. Wir folgen jedoch im Allgemeinen jenen Poskim, die erlauben, dass der Segen zu jedem Zeitpunkt während des Jahres rezitiert wird ( Machatzis HaShekel OC 226). Interessanterweise verwendet R' Ya'akov Chagiz, einer der Poskim, der bestimmt, dass der Segen nur in Nissan rezitiert werden darf, Mandeln als Beispiel für einen Obstbaum, der früh blüht und daher normalerweise nicht für den Segen verwendet werden darf ( Halachot K'tanot 2:28, siehe auch Rashi zu Koheles 12: 5: אילן של שקדים כלומר שתקפוץ הזקנה עליו כשקד זהממהר להנץ לפני כל arteאילנות). Ohne Zweifel empfiehlt der Kaf HaChayim ( OC 226:1 ), dass jemand den Segen nicht während des Nissan rezitiertsollte Shem u'Malchus weglassen .
2 Obwohl R' Chagiz mit der Absicht, sein Manuskript von Lechem HaPanim zu veröffentlichen , nach Konstantinopel reiste, starb er dort, und der Kommentar gilt als für die Nachwelt verschollen.
3 R' Chagiz schreibt, dass der Segen auch rezitiert werden kann, nachdem die Blütenblätter im Stadium des Fruchtansatzes abgefallen sind . Unter den Poskim gibt es einen Streit darüber, ob der Segen überhaupt während der Fruchtvergrößerungsphase rezitiert werden darf (siehe Bi'ur HaGra OC 226:1 sv v'im , Mishna B'rura OC 226:4 für eine Meinungsübersicht; siehe auch Bach OC 226:2, der vorschlägt, dass der Segen rezitiert werden kann, wenn die Person die Blüte nicht früher gesehen hat). Die Mishna B'rura weist darauf hin, dass sie nicht rezitiert werden sollte, sobald die Frucht reif ist.
4 Die vorherrschende Meinung ist, dass der Segen nur auf Bäumen rezitiert werden darf, die essbare Früchte tragen (oder nach einigen Meinungen auf Bäumen, die tatsächlich essbare Früchte tragen, siehe das zeitgenössische Buch Ma'aseh Chemed von Rabbi Eliyahu Cohen ) . . Es gibt jedoch Meinungen, die anderer Meinung sind. R' Ya'akov Emden schreibt, dass der Segen auf nicht fruchttragende Arten rezitiert werden darf ( Mor uK'tzi'ah 225 ), R' Avraham miBuczacz ( Eshel Avraham OC 226 ) bezweifelt, ob der Segen gegeben werden darf über sie rezitiert. Teilweise unter Berücksichtigung der Meinung von R' Ya'akov Emden, der Shevet HaLevi(6:53:4) schlägt vor, dass jemand den Segen nicht wiederholen sollte, wenn er ihn bereits auf einer Baumart rezitiert hat, die keine essbaren Früchte trägt.
5 Übrigens leitet R' Chagiz aus dem Rambam ( Hil. B'rachos 10:13 ) ab, dass der Segen nur rezitiert werden sollte, wenn mehrere fruchttragende Bäume in Blüte stehen. Es ist unklar, warum R' Chagiz dachte, dass die Sprache des Rambam dies genauso impliziert wie die Sprache der Gemara ( B'rachos 43b ). Auf jeden Fall weist der Chida ( Moreh b'Etzba ch. 7, §198 ) darauf hin, dass m'dakd'kim dieser Praxis besonders folgen sollen.
6 Für einige zeitgenössische Internetentscheidungen zu diesem Thema siehe die Meinungen von: Rabbi Ya'akov Sasson (erlaubt), Rabbi David Lau (erlaubt), Rabbi Eliezer Melamed (erlaubt, wenn es keine andere Alternative gibt, aber siehe hier , wo er erscheint um strenger zu regieren, erwähnt aber, dass der Segen rezitiert werden kann, es sei denn, der Beobachter weiß, dass der Baum orlah ist ), und Rabbi Ya'akov Yehudah Zilberlicht (bringt beide Seiten, scheint aber vielleicht geneigt zu sein, dies zuzulassen).
Doppelte AA
Ja z