Gibt es einen Segen für die Salbung? [Duplikat]

Basierend auf dieser Frage und der anschließenden Diskussion würde ich gerne wissen, ob eine Person einen Segen macht, wenn sie sich zum Vergnügen salbt. Wenn nein, warum nicht?

Der Talmud (Menachot 36a) besagt, dass eine Salbung zwischen den Gebeten ein Bracha ist, obwohl er eine solche Praxis nicht als gut ansieht.
Der obige Kommentar ist Purim Tora, falls das jemand nicht verstanden hat.
*...ist ausgezeichnet Purim Torah...

Antworten (2)

Rabbi Michael Taubes zitiert in einem YU shiur „Berachot on Worldly Pleasures“ den Ramban ( Chidushei HaRamban to Berachot Chapter 8, sv nireh li ), der schreibt, dass der Nutzen von etwas kommen muss, das in den Körper eindringt; deshalb werde über Dinge wie eine kühle, erfrischende Dusche, ein schönes heißes Bad oder eine angenehme Brise keine Berachah rezitiert, obwohl man diese Dinge durchaus geniesse.

Ich stelle mir vor, dass Öl zur Salbung nicht als „in den Körper eindringend“ angesehen wird und deshalb kein Segen rezitiert wird.

(Bitte lesen Sie den Shiur. Der Segen auf dem Licht eines Feuers, das hoffentlich nicht in den Körper eindringt, ist nur wegen Motzoei Shabbos oder Yom Kippur.)

+1, obwohl nicht jeder mit dem Ramban einverstanden ist. Zum Beispiel ist R' Eliezer HaGadol (und wahrscheinlich andere Rishonim wie der Rambam, abhängig von Ihrer Interpretation) der Ansicht, dass der Segen auf Kleidung in ברכות השחר ein ברכת הנהנין ist. Als weiteres Beispiel schreibt R' Ya'akov Emden, dass Hamapil einen von der theoretischen Verpflichtung befreit, ein Birkas Hanehenin auf Tashmish Hamita zu rezitieren .
Der Pasuk, von dem wir das Verbot von סיכה lernen, ist ותבא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו, was so klingt, als würde es in den Körper eindringen ...
@wfb Siehe diesen Kommentar .
Das Zitat aus dem Ramban lautet: "נ"ל דברכת האור אינה ברכת הנהנין, דא"כ כל שעתא שעתא מחייב בה, שלא תקנה בה בהנא קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קרים קר & Morgen קר קרמ &era קרים קרים קרים קר & Morgen "

Aus dem gleichen Grund segnen Sie eine heiße Dusche nicht. nicht alle Freuden/Vorteile haben eine Bracha.

wenn es anders wäre, würde es in der Mischna/dem Talmud erscheinen.

Vertrauen wir Ihnen, dass es nirgendwo im Talmud vorkommt? Wir kennen Sie nicht einmal. Außerdem haben Sie nicht erklärt, warum nicht jeder Genuss eine Bracha bekommt, was hier die wesentliche Frage ist.
Chazal hat definiert, was eine Bracha bekommt und was nicht. schlicht und einfach. anscheinend passt die Salbung nicht zur Rechnung. Ich denke, Essen ist ein besonderes Vergnügen, weil etwas an der Etz Hadaat ist. wo Gott Adam befahl, von allen Früchten zu essen, obwohl andere Dinge wie Duft eine Bracha erfordern. es ist also keine feste Regel.
Wenn Sie Ihre Spekulation zu diesem Beitrag hinzufügen möchten, wird die Frage tatsächlich beantwortet. Und übrigens nicht alle Brachot, die wir sagen, sind in der Mischna/im Talmud.
es ist keine Spekulation. Ich denke, das ist die Antwort – es gibt keine feste Regel. Die vorherige Antwort von Avraham Yitzchal besagt, dass Öl nicht in den Körper gelangt. aber das ist falsch, wie wfb in seinem Kommentar dort betont hat - es dringt durch die Haut ein - daher bleibe ich bei meiner Antwort, dass es keine allgemeine Regel gibt.
Also ist es nur willkürlich und zufällig?
ich habe das nie gesagt. Sie entschieden, was als signifikant genug angesehen wird, um eine Bracha zu rechtfertigen.
Sie haben gesagt, es gibt keine allgemeinen Regeln. Es ist entweder willkürlich oder regelbasiert. Du wählst.
etwas kann keine allgemeine regel haben und trotzdem nicht willkürlich sein, das shaar bitachon ch.3 sagt dies darüber, warum guten dingen bösen menschen widerfahren und umgekehrt.
Was ist dann die dritte Option, abgesehen davon, dass sie auf Regeln basiert und nicht auf Regeln basiert?
@DoubleAA manchmal dafür, manchmal dafür. keine Antwort, die alles umfasst.
Ich sagte "Regeln", nicht "Regeln". Ein System kann mehrere Regeln für verschiedene Situationen haben. {Wenn die Zahl ungerade ist, multipliziere mit 2. Wenn die Zahl gerade ist, subtrahiere 3.} ist ein Regelwerk, das alles umfasst. Was Sie gerade beschrieben haben ("Manchmal dafür, manchmal dafür") ist äquivalent, es sei denn, Sie denken, dass diese "manchmal" willkürlich gewählt sind. Entweder basiert es auf Regeln oder es basiert nicht auf Regeln. Das ist ein Gesetz der Logik.
Gibt es einen Segen für die Salbung? [Duplikat]
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