Was ist der Schiur für die Salbung an Jom Kippur?

Gibt es ein Minimum an Shiur, um chayav (verantwortlich) für die Salbung an Jom Kippur zu sein, und wenn ja, was ist das? Die Gemarah ( Yoma 76b ) scheint es als Vergleich zur Nahrungsaufnahme zu lernen: Würde das bedeuten, dass sie die gleichen Shiurim hat?

Nur zur Verdeutlichung, mit m'chayav meinen Sie verpflichtet in Karet, nicht nur Makkat Mardut oder und issur aseh oder so.
@DoubleAA - Kareis kann man nicht für die Salbung an Jom Kippur erhalten, nur für Essen oder Trinken (oder verbotene Arbeit).
Eigentlich, @Fred, denke ich, dass Melachah auch nicht für Kareith haftet. Ich könnte mich aber irren.
Oh, das stimmt. Ich dachte, keine Todesstrafe. Ja, es gibt einen Isur Kareith für Melachah. Mein Fehler. Danke!

Antworten (1)

Die Mazal Sha'ah auf dem Rambam folgert, dass der shi'ur l'chayyev für die Salbung mit T'rumah -Öl ein k'zayis ist, basierend auf R' Yehudahs Meinung in der Gemara ( K'risus 6b), der dies für eine Person hält haftet für eine k'zayis der verbotenen Salbung mit dem shemen hamishchah ( Kommentar zur Mishneh Torah , Hil. T'rumos 10:2 ). (Man sollte beachten, dass es immer noch biblisch verboten ist, mit weniger als einem k'zayis zu salben , zumindest im Fall des Shemen Hamishchah ).

Obwohl in diesen Fällen das Öl selbst eine verbotene Substanz ist, könnte man erwägen, den obigen Standard weiter auf das Verbot der Salbung an Jom Kippur zu extrapolieren. Die Meinungsverschiedenheit unter den Rischonim über den biblischen oder rabbinischen Status des Salbungsverbots an Jom Kippur legt jedoch nahe, dass es zumindest keine biblische Strafe für die Salbung geben darf. Rashi und die Rambam behaupten beide, dass die Strafe für Verstöße Makas Mardus ist ( Rashi on the Rif , Shabbos , Kapitel 9; Rambams Peirush HaMishnayos , Shabbos 9:4, und Tosafos Yom Tov , ebd., der die Position der Rambam klarstellt). Das Fehlen einer biblischen Strafe wird durch die bestätigtYerushalmi ( Yoma 8:1; siehe auch Korban HaEidah ebd., sv Aval lo l'onesh ) Daher scheint die Frage einer verbindlichen Menge strittig zu sein.

Darüber hinaus führt eine lange halachische Diskussion von Dayan YY Fisher ( Even Yisrael , Hil. Ma'achalos Asuros 17:27 ) zu dem Schluss, dass nach Ansicht der Rischonim, die die Salbung als biblisch verboten ansehen, das biblische Verbot des Verzehrs eines Chatzi Shiur der Nahrung ist an Jom Kippur kann aus dem Salbungsverbot abgeleitet werden (das selbst von Daniel 10:3,12 abgeleitet ist). Dies scheint auf dem Fehlen eines Mindest -Schi'ur für die Salbung an Jom Kippur zu beruhen.

Insbesondere unterscheidet der Semag zwischen biblisch und rabbinisch verbotener Salbung, allerdings nicht in Bezug auf die Menge der verwendeten Salbe. Er behauptet, dass ein Kriterium für das biblische Verbot der Salbung an Jom Kippur die Salbung des gesamten Körpers ist, während die Salbung sogar eines Teils des Körpers rabbinisch verboten ist ( Tosafos Y'shanim , Yoma 77b). Diese Ansicht wird von den Mabit ( Kiryas Sefer , Hil. Sh'visas Asor , 3) wiederholt.

Siehe hier und hier für weitere halachische Diskussionen zu diesem Thema.

meinst du vielleicht revi'is und nicht kezayis?
@vram - K'zayis ist das Maß, das von der Gemara verwendet wird, obwohl Öl flüssig ist. Ich habe das auch anderswo im Talmud gesehen. Ich gehe davon aus, dass dies wörtlich das äquivalente Volumen eines festen K'zaiyis bedeutet , aber Sie können dies gerne recherchieren.
@vram Kezayis zeigt sich als Flüssigkeitsmessung auch beim Essen von Blut und nach Bracha auf Wein (nach einigen Rishonim) IIRC.
@vram ist richtig, da hier Öl im Vergleich zum Trinken und aufgrund seiner Nahrungsqualität verboten ist. Daher sollte es überarbeitet werden
@PM Es ist tatsächlich k'zayis. Argumentieren Sie, dass die Gemara tatsächlich "revi'is" bedeutete (was kein entsprechender Band ist), oder argumentieren Sie "es ist, aber hätte nicht sein sollen"?
@Fred Ich spreche nicht die Gemarah in Krisus an, sondern die in Yoma
Ist jemandem aufgefallen, dass Öl (im Sinne der Gemara) aus Oliven stammt? Der Kommentar von @ DoubleAA zu Blut könnte sich auf die Tatsache beziehen, dass es möglicherweise ein Din von Fleisch enthält (ich erinnere mich nicht, wo dies diskutiert wird, noch an die Schlussfolgerung, nur dass es erwähnt und kommentiert wird). Was den Wein angeht, nun, zumindest kann ich sagen, dass er nicht vor Rishonim auftaucht, richtig?
@PM Sie sprechen einen interessanten Punkt an, aber Sichah Kishsiyah gegenüber Yom Kippur ist kein vollwertiger Vergleich, und der Vilna Gaon gibt tatsächlich an, dass der Vergleich als Zecher gebracht wird , um die Möglichkeit auszuschließen, dass andere Vergleiche können für andere Facetten der Halacha gezogen werden ( Sh'nos Eliyahu , Shabbos 9:4).
Um meinen vorherigen Kommentar zu korrigieren, scheint der Vilna Gaon tatsächlich den Zecher von sicha kishsiya auf andere Verbote auszudehnen ( Bei'ur HaGR "A OC 326:10, sv "או בשאר חלב"), obwohl die Quelle von Sh'nos Eliyahu erwähnt, dass sicha kishsiya ein bloßer zecher ist und dass sicha an Jom Kippur nicht kareis unterliegt . Ich bin mir nicht sicher, wie weit der sicha kishsiya- Vergleich im Allgemeinen gehen kann.
Was ist der Schiur für die Salbung an Jom Kippur?
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