Sind Engel zugänglicher als Jesus?

Warum sollte man sich manchmal dafür entscheiden, zu einem Engel oder einem Schutzengel über Jesus zu beten?

Das ist eine sehr gute Frage. Ich entlehne hier eine Antwort, die ich einer Person gegeben hatte, als mir dieselbe Frage über das Beten zu den Heiligen im Himmel gestellt wurde.

Ich denke, die Antwort auf diese Frage findet sich im väterlichen Herzen Gottes . Gott möchte als Vater seine Söhne und Töchter verherrlichen. Er tut das, indem er seine Söhne und Töchter als Instrumente seiner Heilung, seiner Vergebung, seines Segens benutzt. Gott, der im Himmel sitzt, hätte wählen können, jedem einzelnen Menschen privat zu erscheinen und ihm individuell das Evangelium zu verkünden, aber er tat es nicht. Er hat seine Söhne und Töchter dazu auserwählt, diese Aufgabe zu übernehmen, damit er sie durch die mächtigen Werke, die er durch sie vollbringt, verherrlichen kann. Das ist das Geheimnis dahinter, jemanden auf Erden oder im Himmel zu bitten, für uns zu beten. Wir beten bereits zu Jesus, aber manchmal kann es der Wille von Jesus (und dem Vater) sein, uns einen Segen zu gewähren, wenn einer seiner Söhne oder Töchter (außer Jesus) ihn für uns anfleht (beachten Sie, dass die Engel berücksichtigt werden Söhne Gottes zu sein (Hiob 1:6)).

Wir sehen dies bereits in der Schrift selbst. In Jakobus Kapitel 5:13-15 lesen wir: „Leidet jemand unter euch? 1. Lass ihn beten dem Herrn; und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten ...“

Das ist ziemlich interessant. Der Kranke hätte vielleicht fragen können: „Ich habe schon zu Jesus gebetet. Aber dieses Beispiel zeigt uns, dass es Gottes WILLE ist, dass wir die Hilfe anderer im Leib Christi suchen, damit er Gelegenheit hat, seine Söhne und Töchter zu verherrlichen, die dann zu Werkzeugen seiner Heilung werden.

So kann es sein, dass Gott manchmal ein bestimmtes Gebet erhören möchte, wenn wir einen Engel bitten, für uns einzutreten. Auf diese Weise verherrlicht Gott den Engel, seinen Sohn. Es ist nicht so, dass uns die Engel zugänglicher sind als Jesus. Hoffe das hilft.

Die Anbetung der Engel wird von der Bibel verurteilt. In Kolosser 2,18 heißt es: „ Lasst euch von niemandem disqualifizieren, der auf Askese und Anbetung der Engel besteht, der ausführlich über Visionen redet, ohne Grund aufgeblasen von seinem sinnlichen Verstand “. Daher können wir Katholiken nicht der Engelsanbetung beschuldigen. Der eigentliche Begriff, der von den Katholiken für Engel und Heilige verwendet wird, ist Verehrung (Dulia auf Griechisch). Dieser Punkt wird von der katholischen Kirche immer wieder betont. Der Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt, dass „ in der Zwischenzeit das ganze Leben der Kirche von der geheimnisvollen und mächtigen Hilfe der Engel profitiert “ (Erster Teil: Das Glaubensbekenntnis, Abschnitt Zwei, Kapitel Eins, Artikel I, Absatz 5, Vers 334). Die Bibel verbietet also die Anbetung von Engeln und die katholische Kirche sagt, dass sie von den Engeln profitiert.

Wie können wir das verstehen? Die Engel haben eine vermittelnde Kraft. Sie bitten Gott um unsere Sache, haben aber nicht die Fähigkeit, sich in den Entscheidungsprozess Gottes einzumischen. Die Notwendigkeit einer solchen Vermittlung ergibt sich aus der Tatsache, dass Menschen, die Sünder und unvollkommen sind, des direkten Kontakts mit Gott nicht würdig sind. Wir lenken unsere Bitten besser durch einen Mittler, der zumindest eine Vision von Gott hatte. Die Mittler sind selbst unvollkommen und in keiner Weise mit Gott auf Augenhöhe. Aber zumindest sieht ein solcher Versuch bescheidener aus.

Warum sollte man sich manchmal dafür entscheiden, zu einem Engel oder einem Schutzengel über Jesus zu beten?

Wenn Katholiken sagen, dass sie zu einem Heiligen oder Engel im Himmel beten, bedeutet das, dass sie diese Kreaturen bitten, für sie zu beten. Das bedeutet nicht, dass sie die Kreaturen anbeten.

Warum sollten wir nun die Heiligen anrufen, damit sie für uns beten? Der heilige Thomas von Aquin sagt :

Gemäß Dionysius (Eccl. Hier. v) ist die von Gott festgelegte Ordnung unter den Dingen, dass „die Letzten von denen, die in der Mitte sind, zu Gott geführt werden sollten“. Da die Heiligen im Himmel Gott am nächsten sind, fordert die Ordnung des göttlichen Gesetzes, dass wir, die wir, während wir im Körper bleiben, Pilger des Herrn sind, von den Heiligen, die zwischen uns sind, zu Gott zurückgebracht werden und Ihm: und dies geschieht, wenn durch sie die göttliche Güte ihre Wirkung in uns ergießt. Und da unsere Rückkehr zu Gott dem Ausfluss seiner Segnungen auf uns entsprechen sollte, so wie uns die göttlichen Gnaden durch die Fürbitte der Heiligen erreichen, sollten wir durch ihre Mittel zu Gott zurückgebracht werden, damit wir seine empfangen können Gefälligkeiten wieder. Daher machen wir sie zu unseren Fürsprechern bei Gott und gleichsam zu unseren Mittlern,

Ja, es gibt nur einen Mittler ( 1 Tim. 2:5 ), aber das bedeutet nicht, dass ihm nicht andere Mittler untertan sind. Denken Sie darüber nach, wer Sie zu Christus gebracht hat. Du hast es nicht alleine geschafft. Heilige und Engel im Himmel sowie Menschen auf der Erde können Ihnen durch ihre Gebete und Taten helfen. Diese Leute sind eure Vermittler, die dem einen Vermittler unterworfen sind.

Die allerseligste Jungfrau und Gottesmutter ist Mittlerin, denn ohne ihr „Mir geschehe nach deinem Wort“ ( Lukas 1,38 ) – ihr Fiat – gäbe es keinen Christus, keine Kirche und damit kein Heil. Sie bringt uns auf die erhabenste Weise zu Christus und Christus zu uns, als es jedes andere Geschöpf vermag.

Sind Engel zugänglicher als Jesus?

A. Nicht nach dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus.

Heb 8:11 (RSVCE)
11 Und sie werden nicht jeder seinen Mitmenschen noch jeder seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn, denn alle werden mich erkennen, vom Kleinsten bis zum Größten. ^[a]

Fußnoten:
^{a. 8.11 Dieser Vers bedeutet lediglich, dass das Wissen über Gott gemeinsam geteilt wird. Sie schließt weder die Existenz eines Lehramtes in messianischer Zeit aus noch negiert sie die Gemeinschaft der Heiligen (meine Ergänzung und Hervorhebung) – vgl. CCC Credo-Diagramm .}

Gott und seine Engel und seine Heiligen und Gott in seinen Engeln und in seinen Heiligen sind eine Familie. Wir kommen immer noch ins Gespräch, kommunizieren miteinander (so wie es Teile des Körpers tun), auch wenn wir durch Jesus Christus Zugang zum Vater haben ¹ . Gott will und mag es auch so; durch seine Freunde, besonders die Engel und Heiligen - die Wolke der Zeugen, die mit dem Zeichen des Glaubens vor uns gegangen sind, die es geschafft haben - im Himmel zu hören und uns Gnaden zu erweisen und sie dadurch zu verherrlichen.

^{1. Katholiken können mit ihm sprechen, wann immer sie ihn (wenn möglich sogar täglich) in der Eucharistie empfangen oder wenn sie ihn täglich besuchen oder so oft sie können oder wollen, im Allerheiligsten Sakrament des Altars, der in der Stiftshütte aufbewahrt wird.}

Es gibt ein Morgenangebot, das endet:

[...]
Möge ich heute alle Ablässe erlangen, die ich bekommen kann.
Heilige Maria, sei mir eine Mutter.
Engel und Heilige Gottes, bittet für mich.
+ Möge unser HERR uns segnen und uns vor allem Übel bewahren und uns zum ewigen Leben führen. Amen.
+ Mögen die Seelen der Gläubigen, die durch die Barmherzigkeit Gottes verstorben sind, in Frieden ruhen. Amen.

Für die Phänomene, die Sie erlebt haben und weiterhin erleben, wenden Sie sich als Katholik besser an einen Priester.

1 Thessalonicher 5:25 Brüder, bittet für uns.

Man muss sich fragen: Warum sollten Apostel Jesu Christi ihre Mitchristen bitten, für sie zu beten, anstatt einfach Christus direkt zu fragen? Wenn man diese Frage nicht beantwortet und die Antwort akzeptiert , wird man die katholische Lehre über die "Gemeinschaft der Heiligen" (Apostolisches Glaubensbekenntnis) nie verstehen. Es ist nicht überflüssig, also was ist sein Zweck? Dasselbe Prinzip ist im Spiel, wenn die Apostel ihre Mitchristen bitten, für sie zu beten, wie wenn wir unsere bitten.

Eine Antwort ist sicherlich, wenn nicht die Antwort, dass die Apostel, wie jeder Christ, eine bestimmte Pflicht vor Gott haben – die Pflicht, so zu leben, wie Christus es will, mit den Gnaden, die er ihnen gibt (vgl. das Gleichnis von den Talenten). . Daraus folgt, dass, wenn ein Christ sein eigenes Leiden, Gebet, Opfer für einen anderen darbringen möchte, Gott dies ehren wird, indem er seinem Mitmenschen die Gnaden gewährt, die ihm selbst gewährt würden (was sonst bedeutet „Diese Art kann nicht vertrieben werden außer durch Gebet und Fasten" Mk 9,29 bedeuten, oder: "Ich freue mich meiner Leiden für euch und ergänze mit meinem Fleisch, was an den Leiden Christi fehlt, um seines Leibes, der Kirche, willen ?" Kol 1:24). Wir sind ein Körper und können uns gegenseitig helfen:

1 Korinther 12: 12-26Denn der Leib ist einer und hat viele Glieder; und alle Glieder des Leibes, obwohl sie viele sind und doch ein Leib sind, so ist auch Christus. 13 Denn in einem Geist sind wir alle zu einem Leib getauft, ob Juden oder Heiden, ob Knechte oder Freie; und in einem Geist sind wir alle getränkt worden. 14 Denn auch der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele. 15 Wenn der Fuß sagen würde: Weil ich nicht die Hand bin, bin ich nicht vom Körper; ist es also nicht des Leibes? 16 Und wenn das Ohr sagen sollte: Weil ich nicht das Auge bin, bin ich nicht vom Körper; ist es also nicht des Leibes? 17 Wenn der ganze Leib das Auge wäre, wo wäre dann das Gehör? Wenn das Ganze hören würde, wo wäre das Riechen? 18 Nun aber hat Gott die Glieder jedes einzelnen in den Leib gesetzt, wie es ihm gefiel. 19 Und wenn sie alle ein Glied wären, Wo wäre die Leiche? 20 Aber jetzt sind es wirklich viele Glieder, doch ein Leib. 21 Und das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche deine Hilfe nicht; noch wieder den Kopf zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. 22 Ja, viel mehr sind diejenigen, die die schwächeren Glieder des Körpers zu sein scheinen, notwendiger. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. doch ein Körper. 21 Und das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche deine Hilfe nicht; noch wieder den Kopf zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. 22 Ja, viel mehr sind diejenigen, die die schwächeren Glieder des Körpers zu sein scheinen, notwendiger. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. doch ein Körper. 21 Und das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche deine Hilfe nicht; noch wieder den Kopf zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. 22 Ja, viel mehr sind diejenigen, die die schwächeren Glieder des Körpers zu sein scheinen, notwendiger. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. noch wieder den Kopf zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. 22 Ja, viel mehr sind diejenigen, die die schwächeren Glieder des Körpers zu sein scheinen, notwendiger. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. noch wieder den Kopf zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. 22 Ja, viel mehr sind diejenigen, die die schwächeren Glieder des Körpers zu sein scheinen, notwendiger. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. 23 Und diejenigen, die wir für die weniger ehrenwerten Glieder der Körperschaft halten, denen widmen wir mehr Ehre; und diejenigen, die unsere unansehnlichen Teile sind, haben eine üppigere Schönheit. 24 Aber unsere schönen Teile haben keine Notwendigkeit; aber Gott hat den Körper gehärtet und dem, der wollte, die reichere Ehre gegeben, 25 damit es keine Spaltung im Körper gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. 25 damit es im Leib keine Spaltung gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber. 25 damit es im Leib keine Spaltung gebe; aber die Mitglieder könnten aufeinander achtgeben. 26 Und wenn ein Glied etwas leidet, leiden alle Glieder damit; oder wenn ein Mitglied sich rühmt, freuen sich alle Mitglieder darüber.

Die Gemeinde ist ein „Organismus“, keine Ansammlung individueller, unabhängiger „Zellen“. Also um die Hilfe von Mitchristen zu bitten – auch wenn sie von engelhafter, nicht menschlicher Natur sind – bedeutet, diese Tatsache in Ihrem Leben als Christ zuzugeben und anzuerkennen und umzusetzen.

Es ist auch die Praxis der Kirche seit Menschengedenken.

Es gibt auch den Aspekt, dass wir der Zuhörerschaft von Engeln und Heiligen würdiger sind als Gott, der Allmächtige, und dass wir uns standardmäßig und ausnahmslos immer an Engel und Heilige im Himmel wenden, die demütigere Option, wenn wir um Gottes Barmherzigkeit bitten oder Gnade.

Die Schrift lehrt uns nicht, zu Engeln zu beten, nicht einmal zu Jesus, noch zum Heiligen Geist, sondern nur zum Vater. Jesus selbst hat uns gelehrt, zum Vater zu beten. „So betet nun: Unser Vater im Himmel ...“ (Matthäus 6:9) Er lehrte uns auch, in seinem Namen zum Vater zu beten (Johannes 14:13-14). Deshalb beginnen die Protestanten ihre an den Vater gerichteten Gebete und enden mit „im Namen Jesu“ oder „im Namen Christi. Amen“. (Abgesehen vielleicht von einigen Methodisten, Anglikanern usw., die katholische Bräuche beibehalten, ohne dass es einen biblischen Beweis dafür gibt, dass diese gültig sind.)

Die Schrift scheint zu lehren, dass Engel unsere Gebete zu Gott tragen (Offenbarung 5:8, 8:3-4), aber das bedeutet nicht, dass wir zu ihnen beten sollten. Wir beten allein zu Gott, auch wenn Engel irgendwie an der Übermittlung der Botschaft beteiligt sind (obwohl es wahrscheinlich nur eine Metapher ist, besonders wenn man bedenkt, dass es in dem sehr bildhaften Buch der Offenbarung steht).