Soll ich schnüffeln?

Quellen, die Shukeling unterstützen: Mishna Berura (95:7), Magen Giborim, Zohar (Pinhas), Baal HaTurim, Kuzari, Rama ( Orach Chaim 48 ), Keneset HaGedola (Siman 95), Menorat HaMaor (3:3:12), Sefer Chassidim (Siman 57), Peri Hadash (Siman 95).

Quellen, die Shukeling nicht unterstützen/gegen: Teshuvot HaRama' (Siman 113), Hida, Rabbi Yisrael Seruk, Derech Haim (115b), Kaf HaHaim (48:7), Shaloh Amud Hatefilah (2:203a), persönliche Geschichte von Rabbi Mosche Feinstein

Rav Yitzchak Yosef Shelita und Rav Mordechai Eliyahu schreiben, wenn es einem hilft, Mechawen zu sein, dann können sie Shuckle machen.

http://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/142/Q1/

Jeder sollte das tun, was ihm hilft, sich besser zu konzentrieren. Sowohl Schulterklopfen als auch Stillstehen sind legitime Arten des Gebets.

Gewählt von On the Mainline und OU .

Die Erklärung, die Sie für das Shokeling geben, ist die von R' Schwab , der schreibt: R' Schwab on Prayer (Seite 167):

Es gibt zwei Möglichkeiten, wie eine Person mit Hakodosh Baruch Hu in Beziehung treten kann. Einer ist durch Ahava (Liebe), in dem sich eine Person Ihm sehr nahe fühlt, und der andere ist durch Yirah (Ehrfurcht), in dem man von Seiner Allmacht und Allwissenheit ehrfürchtig ist. Dies könnte die alte jüdische Praxis des „Shokeling“ erklären, das Vorwärts- und Rückwärtsschwanken während der Teffilah. Die Vorwärtsbewegung drückt den Wunsch aus, Hakodosh Baruch Hu nahe zu kommen, aber dann, wenn man darüber nachdenkt, erkennt man, dass Er der Ribbono Shel Olam ist, der Meister des Universums, was einen ehrfürchtig zurücktaumeln lässt. Diese Gedanken werden typischerweise während der Meditation hervorgerufen.

Einige Quellen sind jedoch kritisch, insbesondere das Schwanken während Sh'moneh Esrei.

Gegen Shukeling während der Amidah:

Ba'al Shem Tov , zitiert von Mekor Hesed, ebd. besagt, dass man shukeln darf – aber nicht während Shmoneh Esrei. „Teffilah (dh Shmoneh Esrei) ist wie mit der göttlichen Gegenwart gepaart zu sein … deshalb muss man sich zu Beginn [des Gebets] schütteln. Danach (dh während Shmoneh Esrei) kann man bewegungslos stehen. [Das liegt daran,] dass er mit der Göttlichen Gegenwart in einer großen Verbindung verbunden sein wird.“

Perush Azulai über Sefer Chassidim (Hrsg. Margoliot 57). sagt, man solle während Sh'moneh Esrei nicht shukeln.

ומ"ש וצריך לנענע כל גופו בשעת תפילה וכו' הרב המקובל מהר"ר ישראל סרוק ותלמידו הרמ"ע זכרם לברכה כתבו שאין לנענע גופו בתפלת י"ח שהוא כעומד לפני המלך עכ"ד .

Rabbi und Kabbalist Yisroel Saruk und sein Schüler Rama , mögen ihre Erinnerungen gesegnet sein, schrieben, dass man seinen Körper während der Rezitation von Sh'moneh Esrei nicht schütteln sollte, da es (Sh'moneh Esrei) ist, als würde man vor dem König stehen.

Die strengste Quelle gegen Shukeling während Sh'moneh Esrei ist Shlah(Zitat gefunden in Netiv Binah, Bd. 1, S. 96). Er betont nachdrücklich, dass sich nicht zu bewegen eine weitere Konzentration gibt. Er beweist es, indem er sagt, dass noch nie jemand zu einem König gegangen ist, um etwas zu fragen, während er zitterte – kal v'homer vor Hashem. „Das Stehen ohne jegliche Bewegung [während Sh'moneh Esrei] wird einem helfen, sich zu konzentrieren. Der Vers, der kol atzmotai tomarnah besagt (und eine Quelle für Shukeling ist), bezieht sich nur auf Shirot, Tishbahot, Segen auf Shema und während des Tora-Lernens – aber nicht während Sh'moneh Esrei. Wenn jemand Sie herausfordern und sagen sollte, dass man auch während Sh'moneh Esrei schwanken sollte, scheint mir, dass eine solche Person ignoriert werden sollte. Die eigene Erfahrung wird beweisen, dass das Stehen ohne jegliche Bewegung während Sh'moneh Esrei dazu führt, dass sich das Herz konzentriert.

Viele Quellen unterstützen jedoch das Schwanken während des Gebets.

Zum Schwanken während des Gebets

Sefer Chassidim , (57) sagt:

וצריך לנענע כל גופו בשעת התפלה דכתיב לל

Eine Person muss während der Teffilah ihren ganzen Körper schütteln, da der Vers sagt: „Alle meine Knochen werden Gott sagen, der wie du ist (Psalm 35:10).

Rivash , zitiert von Mekor Hesed auf Sefer Chassidim, ibid. gibt ein Gleichnis, dass man sich nicht über ihn lustig macht, wenn man ertrinkt und im Wasser herumspringt. So versucht man auch, wenn man dämmert und sich schüttelt, Ablenkungen zu beseitigen. „Wenn ein Mann in einem Fluss ertrinkt und viele Bewegungen macht, um sich aus dem Wasser zu befreien, werden diejenigen, die ihn beobachten, sicherlich nicht über ihn und seine [seltsamen] Bewegungen lachen; so sollte man auch nicht über ihn lachen, wenn man betet (k'she'mitpallel) und viele [seltsame] Bewegungen macht.“ Diese Quelle scheint animiertes Shukeling zu unterstützen.

Shibolei HaLeket , (17) zitiert Ma'aseh Merkava wie folgt:

מצאתי במעשה המרכבה ובשעת התפלה צריך אדם כל גופו שנא כל עצמותי תאמרנה ה מי כמוך.

Ich fand in Ma'aseh Merkava : Während des Gebets muss eine Person ihren ganzen Körper schütteln, da der Vers sagt: „Alle meine Gebeine sollen Gott sagen, der wie du ist (Psalm 35:10).

Was sagen neuere Quellen?

Aktuelle Quellen:

Arukh Hashulhan (OH 48:3) und Mishnah Berurah (48:5) kommen zu demselben Schluss – man kann tun, was man will. Alles, was eine bessere Konzentration ermöglicht, ist das Richtige.

Arukh Hashulhan:

ובתפלת שמ"ע יש מתנועעים ויש שאינם מתנועעים ותלוי לפי טבעו דאם בהתנועע הכונה יותר טוב אצלו נכון להתנועע ויש אדם שכונתו יותר ברורה כשעומד בשוה לגמרי לא יתנועע והכל לשם שמים:

Während Shemoneh Esrei schwanken manche und manche nicht. Dies ist abhängig von der eigenen Natur. Wenn man feststellt, dass man sich beim Shukeln besser konzentrieren kann, dann ist es für diese Person richtig, Shukel zu machen. Es gibt Personen, die sich besser konzentrieren können, während sie völlig still stehen – sie sollten nicht hukeln. Es ist alles in Ordnung, solange es um des Himmels willen getan wird.“

Mischna Berura

ויש פוסקים שחולקין ע"ז ואומרים דבתפלה אין להתנענע ... וכתב המ"א ודעביד כמריד ודעביד כמר עביד. והכל לפי מה שהוא אדם אם מכוין היטב ע"י תנועה יתנענע וא"ל יעמוד כך ובלב

Es gibt jene Poskim, die argumentieren und sagen, dass man während der Teffilah kein Shukel verwenden sollte ... Magen Avraham schreibt, dass man beide Methoden wählen kann. Es ist alles individuell – wenn man sich durch Shukeln besser konzentriert, lass ihn Shukel, und wenn nicht, lass ihn [still] stehen – solange sein Herz in der Lage ist, sich zu konzentrieren.

Rabbiner Dr. Joseph Breuer zt”l, weist darauf hin, dass es ein Markenzeichen des deutschen Judentums – und anderer – war, dass sie während der Teffilah nicht shukelten.

Dasselbe gilt für unsere Körperhaltung während der Teffilah. Die Halacha schweigt über die Bevorzugung einer stationären gegenüber einer sich bewegenden Position in Bezug auf die Intensität von Kavonoh während der Teffilah. Der heilige Ari Ha-kadosh und mit ihm viele unserer Tora-Größen nahmen während der Teffilah stationäre Positionen ein – und sie waren sicherlich keine deutschen Juden. (Unser Weg, (Eine einzigartige Perspektive, S. 384)

Gegen Schwanken beim Thorastudium

In Bezug auf das Schwanken während des Studiums, um On the Mainline zu paraphrasieren :

Die erste Quelle ist kritisch ... Die erste Quelle ist ein Gedicht von Shemuel Ha-naggid . In diesem Gedicht kritisiert er die Degeneration des Tora-Studiums ... Als Beispiel für ihren Mangel an Ordnung erwähnt er ihr Shokeling:

והנה רב ותלמידים מנידים לראשיהם כערער בערבה

Der Lehrer und die Schüler wackelten mit dem Kopf wie eine Tamariske in der Wildnis."

Dies ist also die erste zufällige Erwähnung des Shokeling, zumindest in jüdischen Quellen.

Andere Quellen unterstützen jedoch die Praxis des Wiegens während des Lernens:

Für das Schwanken während des Tora-Studiums

Der Kuzari schreibt (in der Übersetzung von Hartwig Hirschfeld):

79. Al-Khazari: Ich möchte fragen, ob Sie den Grund kennen, warum Juden beim Lesen der Bibel hin und her gehen?

80. Der Rabbi: Es wird gesagt, dass es getan wird, um natürliche Hitze zu erwecken. Meine persönliche Überzeugung ist, dass es im Zusammenhang mit dem diskutierten Thema steht. Da es oft vorkam, dass viele Personen gleichzeitig lasen, war es möglich, dass zehn oder mehr Personen aus einem Band lasen. Das ist der Grund, warum unsere Bücher so groß sind. Jeder von ihnen musste sich seinerseits bücken, um eine Passage zu lesen, und sich wieder umdrehen. Dies führte zu einem ständigen Bücken und Aufrichten, wobei das Buch auf dem Boden lag. Dies war ein Grund. Dann wurde es durch ständiges Sehen, Beobachten und Nachahmen zur Gewohnheit, was in der Natur des Menschen liegt.

R. Yehuda Ha-levi nennt zwei Gründe. Die erste ist eine, von der die Leute sagen, dass sie Wärme im Körper hervorrufen soll, ich denke, es ist eine Form von Übung. Alternativ meint er, Leidenschaft zu wecken, sich darauf einzulassen. Dann gibt es den vom Autor bevorzugten Grund, nämlich seinen Verdacht, dass es ursprünglich daran lag, dass Menschen Bücher teilten und sie einzogen und uns den Weg bahnten, damit sie lesen und anderen die Möglichkeit zum Lesen geben konnten, und dies schließlich zur Gewohnheit wurde und sich verbreitete .

Der Sohar (Parashat Pinhas) diskutiert auch das Shokeling im Kontext des Studiums:

Wir standen auf und machten uns auf den Weg, die Sonne wurde stärker und drückender. Wir sahen einige Bäume in der Wildnis mit Wasser darunter und setzten uns in den Schatten eines von ihnen. Ich fragte ihn: Wie kommt es, dass von allen Völkern der Welt nur die Juden beim Studium der Thora hin und her schwanken, eine ihnen selbstverständlich erscheinende Gewohnheit, und sie können nicht stillhalten? Er antwortete: Sie haben mich an eine sehr tiefe Idee erinnert, die nur sehr wenige Menschen kennen. Er überlegte einen Moment und weinte. Dann fuhr er fort: Weh der Menschheit, die wie Vieh umhergeht, ohne zu verstehen. Dies allein genügt, um die heiligen Seelen Israels von den Seelen heidnischer Völker zu unterscheiden. Die Seelen Israels wurden aus der Heiligen Lampe gehauen, wie geschrieben steht: „Der Geist des Menschen ist die Lampe des Herrn“ (Spr. xx, 27). Sobald diese Lampe von der himmlischen Tora entzündet wurde, hört das Licht darauf niemals für einen Moment auf, wie die Flamme eines Dochts, die niemals für einen Moment still steht. Wenn also ein Israelit ein Wort der Tora gesagt hat, wird ein Licht entzündet und er kann nicht stillhalten, sondern schwankt hin und her wie die Flamme eines Dochts. Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' R. Jose sagte: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.) Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' R. Jose sagte: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.) Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' R. Jose sagte: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.)

Um die OU zu paraphrasieren :

Ba'al ha-turim (2. Mose 20:15) kommentiert den Vers „das Volk sah und zitterte“ wie folgt:

על כן מתנענעים בשעת לימוד התורה לפי שהתורה ניתנה באימה ברתת ובזיע

Deshalb schwanken wir während des Tora-Lernens, da die Tora mit Angst, Schrecken und Zittern gegeben wurde.

Darkhei Moshe kommentiert Tur, Hilchot Birkhat ha-Shahar 48:1 und zitiert Abudirham : „…der Brauch Israels ist es, sich zu schütteln, während sie (b'sha'a shekorin) lesen, genau wie wenn die Tora gegeben wurde, wurde sie gegeben mit Schrecken…“ Der Ausdruck b'sha'a shekorin bezieht sich auf die Zeit, in der die Torah in der Synagoge gelesen wird. Rama, Shulhan Aruck ad loc. kommentiert: „… die Sitte derer, die vorsichtig sind, ist es, während des Lesens der Tora zu schwanken, vergleichbar mit der Tora, die mit Schrecken gegeben wurde.“

Mischnah Berura (48:5) erwähnt auch das Schwanken während des Studiums: „Und während des Torah-Lernens, sogar des mündlichen Gesetzes, ist es üblich, Shukel zu verwenden.“

Rama, Einführung in OC siman 48 scheint zu sagen, dass es eine gute Sache ist, zu shuckle, aber dass es nicht erforderlich ist.

Rav Chaim von Volozhin ( #23 , zitiert die Shel'ah) sagt, dass der einzige Grund für ein absichtliches „Schultern“ während des Betens darin besteht, das Schlafen zu vermeiden.

Sehen Sie sich die Rückseite des berühmten "Kadish" Sefer an, wo er alle Deos bespricht.

Reb Moshe Feinstein erzählte einmal, dass er sich nicht rührte, als er vor einen der russischen Herrscher gerufen wurde – deshalb schnauzte er nicht, wenn er betete.