Die NYTimes brachte kürzlich einen Artikel über eine Behandlung gegen Unterernährung, die Leben in Afrika retten könnte, aber ein Unternehmen besitzt das Rezept und kontrolliert es streng. (Siehe den Artikel, ich entschuldige mich, wenn ich es nicht genau richtig verstehe.) Es gibt eine ähnliche Diskussion über die Erfinder der Geburtszange, die ihre Erfindung viele Jahre lang geheim hielten; Sie verdienten viel Geld, aber wer weiß, wie viele Babys starben, weil die Pinzette nicht beliebter war?
Wir wollen zwar Innovationen fördern (und sie entsprechend belohnen), aber wie können wir das mit dem Allgemeinwohl in Einklang bringen?
Kann mir jemand unsere Quellen (Bibel, Talmud, Medrish, Responsa) zu diesem Thema nennen?
Gemäß der Einleitung zum Shulchan Aruch Harav von seinen gelehrten Söhnen heißt es, dass Sefarim (jüdische Bücher) Privateigentum sind und man ihre Veröffentlichung verbieten kann, solange man will. Dies könnte auch ein solches Problem sein, Sefarim enthalten Worte der Tora, die für die Öffentlichkeit nützlich sind, aber dennoch verboten werden können.
Nachdem ich das Studium des Talmud-Traktats Yoma abgeschlossen hatte, hätte ich nicht gedacht, dass rabbinische Quellen dem Schutz des geistigen Eigentums sympathisch gegenüberstanden, insbesondere wenn die Eigentümer ihren Besitz des Geheimnisses nutzten, um hohe Einnahmen auf Kosten des öffentlichen Interesses zu erzielen. Zum Beispiel sagt uns die Gemara in Yoma 38a, dass die Rabbiner versuchten, die Familie von Garmu zu bekommen – die die Hersteller der Lechem HaPanim waren(das Schaubrot) für den Tempel – und die Familie von Avtinas – die Hersteller des Weihrauchs für den Tempel – um die geheimen Rezepte für ihre Produkte für die „Ehre von Hashem“ zu übergeben. Beide Familien lehnen ab, und die Rabbiner versuchen, andere dazu zu bringen, die Produkte zu reproduzieren, mit unbefriedigenden Ergebnissen. Die Inhaber der Geschäftsgeheimnisse werden dann mit Lohnerhöhungen zurückgeholt. In einer anderen Geschichte, in Yoma 84a, hat Rabbi Yochanan gegen den Willen des Eigentümers öffentlich das geschäftsgeheime Heilmittel für eine Krankheit namens Tzafidna preisgegeben, mit der Begründung, dass dies im Interesse der Öffentlichkeit sei. Angesichts dieser Gemaras würde man meinen, dass die heutigen Rabbiner den Schutz des geistigen Eigentums nicht unterstützen würden. Aber laut einem Vortrag von Rabbi Yitzhak Grossman, einem Rebbe in der Greater Washington Community Kollel,shutim oder unter dem Konzept von dina d'malcusa dina (Achtung des Zivilrechts in wirtschaftsrechtlichen Situationen). Da ich mir die Beispiele und Zitate von Rabbi Grossman nicht sofort merken konnte, habe ich einige überprüft, die online verfügbar sind.
Laut einem Artikel von Rabbi Israel Schneider hatten Manuskripte, die bereits im 17. und 19. Jahrhundert der gemeinsamen Ära veröffentlicht wurden, Haskamot(Approbationen), die zwei Zwecken dienten -- die Gelehrsamkeit und Kompetenz des Autors zu bescheinigen und ein vorübergehendes Verbot der Veröffentlichung des Werks des Autors durch einen anderen Verlag zu verhängen. Schneider zitiert eine Geschichte aus dem Chasam Sofer (Responsa Chatam Safer, Choenen Mishpat, Nr. 41), die letzterer für die Quelle dieser Praxis hielt. Dieser Fall betraf Rabbi Meir Katzenellenbogen aus Padua (bekannt unter seinem Akronym Maharam), der 1550-1551 eine Ausgabe der Mischne Tora veröffentlicht hatte. Bald darauf druckte ein anderer Verleger, ein Nichtjude, eine weitere billigere Version desselben Werks. Rabbi Moshe Isserles (Ramo) berief sich bei der Behandlung des Problems auf die Regel von Hasagat Ge'vul – eine Gesetzgebung, die die eigenen kommerziellen Rechte vor unangemessenem Wettbewerb schützt – und verhängte ein Verbot für jeden, der die konkurrierende Ausgabe von Mishneh Torah kaufte. Dieses Urteil, sagte der Chasam Sofer, leitete die Ära der rabbinischen Haskamot ein, die durch Verbot oder Exkommunikation den Schutz der Rechte der Verleger religiöser Werke verkörperte. Nur drei Jahre nach dieser Kontroverse erließ die Rabbinersynode von Ferrara eine Verordnung, wonach die erste Ausgabe eines von einem Juden geschriebenen Buches die Zustimmung von drei Rabbinern erhalten muss. Rabbi Meir Katzenellenbogen führte die Liste der Unterzeichner an.
Der Chasam Sofer weist jedoch ausdrücklich die Idee zurück, dass der Zweck von Verboten darin bestand, den ursprünglichen Herausgeber zu schützen, sondern eher Anreize für Autoren zu schützen, Bücher der Tora zu schreiben. Er schrieb:
Wenn wir die Tür nicht vor anderen Verlegern schließen [dh den Wettbewerb verbieten], welcher Narr würde [die Veröffentlichung von Judaica übernehmen und] einen schweren finanziellen Verlust riskieren [buchstäblich einen Verlust von mehreren Tausend]? Die Veröffentlichung [jüdischer Werke] wird aufhören, G-tt bewahre, und die Tora [das Studium] wird geschwächt. Deshalb haben unsere frühen Weisen zum Wohle des jüdischen Volkes und um der Erhöhung der Tora willen beschlossen ...
Responsa Chatam Sofer, Bd. 6, Nr. 57.
Rabbi Grossman gab in seinem Vortrag ähnliche Beispiele. Zum Beispiel bemerkte er den Fall eines Autors, der seinen eigenen Kommentar zu einem Traktat des Talmud geschrieben und dann einen Verleger beauftragt hatte, das Traktat zu reproduzieren, wobei seine Notizen anderen traditionellen Kommentaren hinzugefügt wurden. Der Autor überprüfte und überprüfte sorgfältig Korrekturabzüge, bis jede Seite perfekt und druckbereit war. Bald darauf versuchte der Drucker, nachdem er alle korrekturgelesenen Seiten satzweise in Blöcke gegossen hatte, seinen eigenen Talmud-Band ohne den neuen Kommentar des Autors zu veröffentlichen. Die Rabbiner entschieden, dass der Drucker die Schweißarbeit des Autors ausnutzte, um den Satz des Druckers Korrektur zu prüfen, und dass der Drucker daher effektiv die Arbeit des Autors stahl.
In der zeitgenössischen Halacha gibt es laut einem Artikel von Rabbiner Doniel Neustadt verschiedene Ansätze:
In einer Ansicht, die einen kürzlichen Fall des Obersten Gerichtshofs widerspiegelt, Kirtsaeng gegen John Wiley & Sons, Inc , 133 S.Ct. 1351 (2013) haben Rabbiner festgestellt, dass ein Käufer eines Buches oder eines anderen geistigen Eigentums dieses Produkt uneingeschränkt nutzen und es beispielsweise an einen Freund verleihen oder weiterverkaufen kann. Aber siehe Chasam Sofer CM 2, der diese Frage diskutiert.
Einige Poskim behaupten, dass es halachisch zulässig ist, von „immateriellen Werten“ wie der Idee oder Erfindung einer anderen Person zu profitieren. Sobald der Schöpfer seine Weisheit oder sein Talent auf Papier oder Band niedergelegt hat, besitzt er nichts mehr von materiellem Wert. In diesem Fall wird dem rechtmäßigen Eigentümer nichts Greifbares weggenommen. Beis Yitzchak YD 2:75. Wenn der Urheber jedoch sein geistiges Eigentum als Einkommensquelle schafft, würde das Erstellen von Kopien des Werks gegen die Halacha verstoßen, wenn es das Einkommen des Urhebers beeinträchtigt. Diejenigen, die dieser Theorie folgen, stützen sie auf eine Position, die in Tosafos Kiddushin 59a zu finden ist. Siehe zB Rashdam 259; Chasam Sofer CM 79; Paraschas Mordechai CM 67; Nachalas Tzvi CM 237. Maharsham 1:202.
Ein anderer Ansatz, der in vielen kürzlich veröffentlichten jüdischen Werken (insbesondere Art Scroll) zu finden ist, besteht darin, dass der Schöpfer bestimmte Eigentumsrechte behält, indem er das Kopieren ausdrücklich verbietet. Dies macht den Verkauf zu einem bedingten Verkauf, dem der Käufer zustimmen muss. Dieses Argument wird von Rabbi ZN Goldberg in Techumin, vol. 6, S. 181-182.
Unter einigen der berühmtesten Poskim gibt es dennoch Meinungsverschiedenheiten. Rav Moshe Feinstein verbot das Kopieren von Tora-Bändern, die solche Taten als eine Form des Diebstahls enthielten. Igros Mosche OC 4:40-19. Rav Shmuel Wosner war jedoch der Ansicht, dass es zulässig sei, Fotokopien einzelner Seiten eines Buches für den Unterrichtsgebrauch anzufertigen, obwohl dies dem Autor theoretisch den Mehrfachverkauf vorenthalte. Shevet ha-Levi 4:202.
Nach dem Vortrag von Rabbi Grossman fragte ich ihn, ob die oben zitierten Gemara in Yoma von einem der Poskim unterschieden oder diskutiert würden, die geistiges Eigentum einschränken würden. Er sagte, er könne sich an keine Fälle erinnern, in denen sie sich befunden hätten, versprach aber, die Quellen erneut zu überprüfen.
Wenn ich jemandem Waren ohne Verlust für mein eigenes Endergebnis liefern könnte, habe ich das strenge technische Recht, dies nicht zu tun, "aber wir zwingen eine solche Person aufgrund der Eigenschaften von Sodom." (Zeh neheneh vezeh lo chaser, kofin oso al midas sodom.)
Vielleicht Bar Metzra? Ich habe das Recht, mein Eigentum zu verkaufen, an wen ich will, aber wenn mein Nachbar ein angrenzendes Grundstück hat und kaufen möchte, wäre es „gut und gerecht in den Augen G-ttes“, ihm das erste Angebot zu machen.
Isaak Mose