Stimmt es, dass der Prophet das Schreiben von Ahadith verboten hat?

Nein, das ist nicht wahr – tatsächlich lehrte der Prophet (saws) seine Gefährten (raa) diese Hadithe formell in Kreisen des Wissens. Er verbrachte viel Zeit damit, ihnen zu befehlen, seine Worte zu übermitteln, und er befragte die Gefährten auch über das, was sie zuvor gelernt hatten. Es gab eine Gruppe von Menschen, deren Vollzeitjob es war, zu lernen und aufzuzeichnen – allgemein bekannt als As-hab as-Suffah. Einige der berühmten Gefährten dieser Gruppe sind Abu Huraira, Jabir b. Abdullah, Muadh b. Dschabal, Abdullah b. Mas'ud und andere.

Zu ihrer Zeit bestand die primäre Art, etwas aufzuzeichnen und zu verbreiten, darin, es auswendig zu lernen und mündlich zu überliefern. Etwas aufschreiben zu müssen, galt als Schwäche – diese Menschen hatten ein außergewöhnliches Gedächtnis. Zweitens war eine andere Methode, die sie benutzten, um den Hadith zu bewahren, sie zu praktizieren und sie zu einem Teil ihres Lebens zu machen. Dies ist eine weitere effektive Art der Erhaltung und Vermehrung.

Anfangs, in den frühen Stadien des Islam, als der Stil und das Muster des Korans noch nicht so klar waren, war das Niederschreiben von Hadithe verboten, um zu verhindern, dass sie mit den Worten des Korans vermischt werden. Später befahl der Prophet (saws) selbstAmr b. al-Aas, um den Hadith aufzuschreiben, den er lernte. Andere Fälle ausdrücklicher Erlaubnis und Befehle zum Schreiben von Hadithen umfassen den Hadith in Jami' at-Tirmidhi über das Suchen von Hilfe von „der rechten Hand“ – dh das Bewahren von Wissen durch Niederschreiben. Der Prophet (saws) sagte Rafi' b. Khadij, dass er den Hadith, den er lernte, aufschreiben könne und dass es nicht schaden würde. Anas (ra) überlieferte, dass der Prophet (saws) ihnen sagte, sie sollten Wissen bewahren, indem sie es aufschreiben. Und wie bereits erwähnt, Amr. b. Aas wurde befohlen, Hadith zu schreiben. Er fragte, ob er alles aufschreiben solle, ob der Prophet (saws) zufrieden oder verärgert sei, und der Prophet (saws) antwortete, indem er sagte: Ja, alles, nichts kommt über meine Lippen, außer dass es die Wahrheit ist.

Die Hadithe wurden seit den frühesten Zeiten niedergeschrieben – sie wurden erst später in der Zeit der Gefährten und später der Imame zusammengestellt. Es gibt einen Hadith von Anas (ra), der besagt, dass sich etwa 60 Männer versammeln würden, um den Ahadith des Propheten (saws) zu überprüfen. 'Umar und Abu Musa al-Ash'ari pflegten Hadith bis zum frühen Morgen zu überprüfen. Zum Beispiel Abdullah b. Amr b. Aas hatte eine Zusammenstellung von Hadithen mit über 5000 von ihnen namens As-Sahifa as-Sadiqa, die der Prophet (saws) selbst überprüfte. Anas b. Malik hatte eine Zusammenstellung von über 2000, Jabir b. Abdullah über 1500, Aisha (ra) über 2000 und ibn Abbas und ibn 'Umar über 1500.

Die erste Person, die eine offizielle Zusammenstellung von Hadithen begann, war Umar b. Abdul Aziz, nur wenige Jahrzehnte nachdem der Prophet (saws) den bekannten Muhaddith Ibn Shihab Az-Zuhri ernannte, um dieses Projekt zu beaufsichtigen.

Tatsache ist, dass der Hadith von den Gefährten systematisch auswendig gelernt und weitergegeben wurde, so wie der Koran auswendig gelernt und weitergegeben wurde.

--

Die Hauptquelle für diese Antwort sind Notizen aus einem Kurs über Hadith-Studien, den ich vor ein paar Jahren gemacht habe. Die Textquellen für diesen Kurs waren hauptsächlich das Buch von Dr. Mustafa al-Azami über Hadithwissenschaften und Shah Waliullahs Buch über die Geschichte des Hadith.

Um völlig objektiv und neutral zu sein, gibt es darauf keine klare und eindeutige Antwort, und hier ist der Grund:

Abu Sa'id Khudri berichtete, dass der Gesandte Allahs (möge Friede auf ihm sein) sagte: „Nimm nichts von mir herunter, und derjenige, der irgendetwas von mir heruntergenommen hat, außer dem Quran, er sollte das auslöschen UND von mir erzählen, denn es schadet nichts und derjenige, der mir irgendeine Unwahrheit unterstellt hat – und Hammam sagte: Ich glaube, er hat auch gesagt: „absichtlich“ –, sollte eigentlich im Höllenfeuer sein Zuhause finden. (Quelle: Sahih Muslim Buch 42, Nummer 7147)

Überliefert von Zaid ibn Thabit Al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hantab sagte: Zaid ibn Thabit kam zu Mu'awiyah und fragte ihn nach einer Tradition. Er befahl einem Mann, es zu schreiben. Zaid sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befahl uns, keine seiner Überlieferungen niederzuschreiben. Also hat er es gelöscht. (Quelle: Sunan von Abu-Dawud Hadith 3640)

Andererseits:

Ich schwöre bei dem Einen, in dessen Händen die Seele Mohammeds ist: Nichts kommt aus diesen beiden (Lippen) außer der Wahrheit. Also, schreiben Sie. [Sunan Abu Dawud; Tabaqât ibn Sa'd; Mustadrik-ul-Hâkim]

Überliefert von Warrad Muawiya, der an Mughira schrieb: „Schreibe mir, was du den Propheten nach seinem Gebet sagen hörtest.“ Also diktierte Al-Mughira mir und sagte: „Ich hörte den Propheten nach dem Gebet sagen: ‚Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah allein, Der keinen Partner hat. O Allah! Niemand kann vorenthalten, was du gibst, und niemand kann geben, was du vorenthältst, und das Vermögen eines wohlhabenden Mannes ist vor dir nutzlos (dh nur gute Taten sind von Wert). „(Quelle: Sahih Bukhari Hadith Band 8. Nummer: 612)

Einige Gelehrte versuchten zu erklären, dass es verboten sei, die Hadithe aufzuschreiben, solange der Koran noch nicht fertig war, aber ich finde diese Ausrede schwach, da niemand den Koran mit den Hadithe verwechseln würde und dass Allah die beschützt Der Koran und der falsche Prophet Musaylimah versuchten und scheiterten, den Koran zu verändern.

Die Menschen neigen dazu, entweder alle Hadithe abzulehnen oder sie alle zu glauben, ich denke, dass wir einen Mittelweg finden können. Es ist ziemlich offensichtlich, dass die Hadith-Sammlungen weit davon entfernt sind, perfekt zu sein, auch wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) den Hadithen die Wichtigkeit zugestand und die Verwendung der Hadithen nach seinem Tod erfunden wurde (Sie können über die Kanonisierung der Hadithen und die Entstehung lesen der islamischen Rechtsprechung).

Darüber hinaus ändern wir trotz der „großartigen“ Methodik und „Bewahrung“ die Hadithe bis heute in Sahih oder Daif. Ich folge den Hadithe, solange sie dem Koran nicht widersprechen, da Hadithe falsch sein können, der Koran jedoch nicht. Ich finde es sehr seltsam, wie einige Gelehrte jede Hadith-Kritik leugnen, haben sie keine Angst, Lügen über den Propheten (pbuh) zu verbreiten? Um Imam Malik zu zitieren:

"Das Schild des Gelehrten lautet: 'Ich weiß es nicht', wenn er es also vernachlässigt, wird seine Aussage angegriffen."

Und Allah weiß es am besten.

Der Prophet ﷺ verbot das Schreiben von Hadithen früher, dann erlaubte er es danach. Abgesehen davon war der Hauptweg, die Überlieferungen des Propheten ﷺ an uns weiterzugeben, mündlich. Der Prophet ﷺ sprach gewöhnlich so langsam und deutlich, dass ʿĀ’isha sagte, dass er „sich so deutlich äußerte, dass er es tun konnte, wenn man beabsichtigte, (die ausgesprochenen Worte) zu zählen“ (siehe Sahih Muslim 55 /91 ), und Anas ibn Mālik sagte, dass er gewöhnlich dreimal wiederholte, was er sagte (siehe Jami' at-Tirmidhi 1/46/3640 ). Dies zielte darauf ab, dass diejenigen, die zum Schreiben berechtigt waren, dies tun konnten, und der Rest sich merken konnte, was er sagte.

In den ersten Jahren der Offenbarung dokumentierten die Gelehrten die Ahadith. Der Prophet ﷺ sah, dass einige den Koran (offenbart durch Worte) und die Hadithe (nur durch die Bedeutung offenbart, aber die Worte stammen vom Propheten) vermischten, also verbot er das Schreiben von Hadithe:

عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاَ تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلاَ حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ - قال همام أحسبه قال - مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Abu Sa'id Khudri berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Nimm nichts von mir herunter, und derjenige, der irgendetwas von mir außer dem Koran heruntergenommen hat, sollte das auslöschen und von mir erzählen, denn es gibt keinen Schaden darin, und derjenige, der mir irgendeine Unwahrheit unterstellte – und Hammam sagte: Ich glaube, er sagte auch: „absichtlich“ –, sollte eigentlich seine Bleibe im Höllenfeuer finden.

_{– Sahih Muslim, Buch 55, Hadith 92}

Während der Koran weiterhin auf Papier, Leder, Holz usw. dokumentiert wurde, wurde die auf den Hadithen basierende islamische Wissenschaft bis auf wenige Ausnahmen überwiegend mündlich. Später, als es für die Gefährten einfach wurde, den Koran aus dem Hadith zu entziffern, hob der Prophet ﷺ die Schreibbeschränkung auf:

عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: اكْتُبْ ففالّذِّذِي 20 نسِي بِيَدِ ف ما aktuell

Erzählt von Abdullah ibn Amr ibn al-'As: Ich pflegte alles aufzuschreiben, was ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) hörte. Ich beabsichtigte (dadurch), es auswendig zu lernen. Die Quraysh verboten mir zu sagen: Schreibst du alles, was du von ihm hörst, während der Gesandte Allahs (ﷺ) ein Mensch ist: Er spricht in Wut und Vergnügen? Also hörte ich auf zu schreiben und erwähnte es dem Gesandten Allahs (ﷺ). Er deutete mit dem Finger auf seinen Mund und sagte: Schreibe, bei Dem, in dessen Hand meine Seele liegt, nur Recht kommt daraus.

_{– Sunan Abi Dawud, Buch 26, Hadith 6}

Es gab bestimmte Gefährten, die viele Hadithe schriftlich dokumentierten, z. B. 'Abdullah ibn 'Abbās, 'Abdullah ibn 'Amr, 'Abdullah ibn Mas'ūd, Abu Hurairah, 'Amr ibn al-'Ās, Anas ibn Mālik, Ibn Jandab , Jābir ibn 'Abdullah und Sa'd ibn 'Ubāda al-Ansāri, unter anderen.

Das Studium des Sanad (Überlieferungskette) und seiner Authentifizierung begann während der Ära von 'Uthmān ibn 'Affān, etwa 20 Jahre nach dem Tod des Propheten ﷺ, als die Notwendigkeit, den Grad der Glaubwürdigkeit eines Hadith zu beurteilen, anstieg Ergebnis der sektiererischen Spaltung über Themen. Dies legte den Grundstein für die Wissenschaft der Textkritik von Hadithen. Zu dieser Zeit gab es jedoch keine systematischen Zusammenstellungen der Ahadith. Die Zusammenstellung von Hadithe, wie von 'Umar ibn 'Abdul-'Azīz angeordnet und von Ibn Shihāb az-Zuhri durchgeführt.

Erst als Ar-Rabī 'ibn Subaih (arabisch: الربيع بن صبيح) und Sa'īd ibn Abu 'Urūba (arabisch: سعيد بن أبي عروبة) begannen, Zusammenstellungen nach einer Taxonomie von Themen zu systematisieren und zu klassifizieren angenommen. Dies half der folgenden Generation (z. B. Imam Malik ibn Anas in seinem Muwatta' ), Hadithe zu authentifizieren und Entscheidungen auf der Grundlage ihrer klassifizierten Werke abzuleiten. Bald darauf wurden Zusammenstellungen gemäß der Notwendigkeit klassifiziert, ein System von Rechtslehren zu etablieren (z. B. Malik, Al-Awzā'i, Sufyān ath-Thawri, Ibn Hanbal, Ibn Dinār, Ibn Abu Shaiba usw.).

Basierend auf der im vorangegangenen Jahrhundert dokumentierten Arbeit tauchten eine Reihe von Gelehrten auf, die die Bedingungen für die Authentifizierung von Hadithen auf die damals verfügbaren Zusammenstellungen anwendeten, z. Abdur-Rahmān Ahmad ibn Shu'ayb ibn 'Ali ibn Sīnān ibn Bahr An-Nasā'i, Abu Dawūd Sulaymān ibn al-Ash'ath al-Azdi as-Sijistani, Abu 'Īssa Mohammad ibn 'Īssa at-Tirmidhi und Abū 'Abdullah Mohammad ibn Yazīd ibn Mājah, unter anderem. Aus dieser Gruppe sahen zwei Gelehrte die Notwendigkeit einer strengeren Anwendung der bereits vorhandenen Methodik, um in ein Buch aufzunehmen, dass das, was darin enthalten war, definitiv authentisch war, obwohl nicht alles darin authentisch war. Die beiden Gelehrten, Al-Bukhāri und Muslim, begannen mehr oder weniger gleichzeitig mit dem Schreiben ihrer Bücher.Sahih Al-Bukhari und Sahih Muslim ).

Die fabrizierten Hadithe begannen während der Zeit von 'Uthman, indem Menschen einfach logen und sagten, dass der Prophet ﷺ so und so gesagt habe, um ihre sektiererischen Ansichten zu beweisen. Die Fehlinterpretationen sind mehr oder weniger dasselbe: sich auf nicht qualifizierte Personen zu verlassen, um sie zu erklären. Wir haben Bücher über Hadithinterpretationen, die zuverlässig sind, z. B. Fat'h Al-Bari (für Sahih al-Bukhari) und Sharh an-Nawawi (für Sahih Muslim) usw. Dies sind die Bücher, auf die wir uns bei der Interpretation verlassen sollten .

Der Koran fordert uns auf, nur dem Koran zu folgen, Muhammed folgte nur dem Koran und wies seine Anhänger an, dasselbe zu tun. Koran 45:6, 6:114