Übernatürliche Wesen und die 31 Ebenen der Existenz

Gemäß den Sutten interagierte der Buddha häufig mit Devā und Māra. Im Saṃyutta Nikāya ist Kapitel 1 „Unterhaltungen mit Devatās“, Kapitel 2 „Unterhaltungen mit jungen Devas“ und Kapitel 4 „Unterhaltungen mit Māra“.

Im Allgemeinen kamen die Devā und Māra und besuchten den Buddha und die Mönche; die Devā, um dem Buddha Fragen zu stellen, Mara, um zu versuchen, den spirituellen Fortschritt zu stören (insbesondere, wenn sie Mönchen / Nonnen erscheint). In seltenen Fällen nutzte der Buddha seine psychische Kraft, um die Deva-Reiche zu besuchen. Die Schlussfolgerung aus den Suttas ist, dass der Buddha in der Lage war, alle Ebenen der Existenz zu sehen, entweder indem er seine vergangenen Existenzen überprüfte oder seine psychischen Kräfte einsetzte.

Die „31 Existenzebenen“ sind eine spätere Theravāda-Zusammenfassung der Reiche. Andere Traditionen haben eine andere Anzahl von Reichen. Nirgendwo in den Sutten werden ausdrücklich 31 Bereiche genannt, obwohl die meisten Bereiche in verschiedenen Sutten erwähnt werden.

Hier ist ein interessantes Zitat aus dem Schluss (Seite 70) von „Die ethisch-psychologische Grundlage des Gottesbegriffs in der frühen buddhistischen Literatur“ von Ven. Dr. Hindagala Gnanadhara Thera:

Im alten Indien neigten die Menschen dazu, Zuflucht bei göttlichen Wesen zu suchen, da sie Angst vor den Naturgewalten hatten. Dies war zur Natur der Mehrheit der Menschen geworden. In Anbetracht dieser Tatsache schlagen einige vor, dass es psychologisch ist, aber es gibt keine Grundlage für diese Vermutung. Sie sind natürlich diversen Riten und Ritualen unterworfen, weil sie von Naturkatastrophen wie Epidemien und anderen ungünstigen Kräften heimgesucht werden. Sie flehen Götter um Hilfe an. Solche Riten und Rituale werden nicht nur von Analphabeten, sondern auch von Gebildeten eingehalten. Aus den obigen Beispielen geht ganz klar hervor, dass der Mensch geistig erniedrigt ist. Die Schwachen suchen Zuflucht bei den Mächtigen. Solche Dinge können nicht verhindert werden, solange dieser Denkprozess nicht umgekehrt wird.

Obwohl der Buddhismus eine nicht-theistische Religion ist, leugnet er nicht die Existenz von Göttern als nichtmenschliche Wesen, die allen Schwächen wie andere Menschen unterliegen. Gleichzeitig glaubt sie nicht an einen Schöpfergott. Dennoch akzeptiert es die Existenz verschiedener unsichtbarer Kräfte wie Yakkha, Pisāca usw. Diese unsichtbaren Kräfte sind nicht in der Lage, den Menschen zu helfen, die höchste Glückseligkeit Nibbāna oder Erlösung zu erreichen. Es ist nicht zu leugnen, dass diese unsichtbaren Kräfte für die Menschheit nur von kurzer Dauer sind, da sie vergänglich sind. Ein kultivierter und ethisch erhabener Mensch braucht keine solche Hilfe oder Unterstützung von irgendwelchen sichtbaren oder unsichtbaren göttlichen Kräften.

Mit anderen Worten, der Glaube an übernatürliche Wesen ist nicht erforderlich, um Buddhist zu sein; sie spielen in der Theravāda-Lehre keine Rolle.

Meine persönliche Meinung ist, dass der Buddhismus Götter aus der populären vedischen Kultur „importiert“ hat (und manchmal ihre Persönlichkeit verändert hat). Ich sehe die Devā und Māra als literarische Mittel, wie die Jātakas, die nicht wörtlich zu nehmen sind. Großartig zum Geschichtenerzählen, aber überhaupt nicht zentral für den buddhistischen Glauben (Jātakas haben sprechende Tiere ... sie sind das altindische Äquivalent zu Zeichentrickfilmen und der Sesamstraße).

Erstens könnte es hilfreich sein, die Bedeutung von „übernatürlich“ im buddhistischen Kontext zu untersuchen. Ich denke, dieser Blogbeitrag deckt es ziemlich gut ab. Im Speziellen:

Der Begriff „übernatürlich“ selbst entspringt, wie mir scheint, westlichen philosophischen Annahmen. die grundidee ist, dass es „diese welt“ gibt, die rational ist und nach den gesetzen der physik erklärbar ist, und die „andere welt“, die nach ganz anderen prinzipien funktioniert und in der die physikalischen gesetze gelten gelten nicht mehr.

Im Buddhismus wird die wesentliche Beschreibung der Welt jedoch nicht durch die Gesetze der Physik oder andere materielle Phänomene geliefert. Die wichtigsten „Gesetze“ sind die drei Eigenschaften – Vergänglichkeit, Leiden, Nicht-Selbst. Und diese beschreiben jeden anderen Seinszustand genauso gut wie unseren. Für theistische Religionen ist „Himmel“ ewig – das heißt, keinen Bedingungen unterworfen und unabhängig von der Zeit. Aber für Buddhisten ist der Himmel genauso vergänglich wie alles andere.

Der srilankische Philosoph David Kalupahana hat diese Idee im Detail entwickelt. er argumentiert, dass der Buddhismus durch und durch empirisch ist; dass sogar jene Aspekte des buddhistischen Glaubens, die das „Übernatürliche“ anzurufen scheinen, tatsächlich lediglich eine Verfeinerung und Erweiterung der gewöhnlichen sensorischen Fähigkeiten beinhalten.

Ausgehend von dieser Perspektive würde ich sagen: Ja, in jeder Tradition des Buddhismus, die ich kenne, ist man sich einig, dass Buddha die Wesen kannte, die wir in unserer Kultur als „übernatürlich“ bezeichnen – die aus buddhistischer Sicht einfach andere sind Arten von fühlenden Wesen. Da Buddha allwissend ist, hat er das gleiche umfassende Wissen über diese Wesen wie über jedes andere fühlende Wesen. Wie hier zusammengefasst umfasst dieses Wissen:

(3) Die Kraft, sich der verschiedenen spirituellen Bestrebungen (mos-pa) aller begrenzten Wesen (fühlenden Wesen) allwissend bewusst zu sein: die niederen für dieses Leben, die mittleren für die Befreiung, die höheren für die Erleuchtung und jene für jene das verborgen sind (unbewusst oder undeutlich ausgedrückt). Auf diese Weise kann er jedes Wesen entsprechend führen.

(4) Die Kraft, sich allwissend der Quelle aller Erkenntnisse sowie der Quelle ihrer Erleuchtung (khams, ihrer Buddha-Familienmerkmale, Buddha-Natur) bewusst zu sein. Er weiß, woher all ihre Gedanken, Ideen und Missverständnisse kommen, und weiß auch, welche Faktoren in jedem von ihnen dazu führen, dass sie ihr volles Potenzial ausschöpfen. Auf diese Weise kann er alle anderen korrigieren, wenn sie sich verirrt haben, und ihre Stärken hervorheben.

(5) Die Kraft, sich allwissend der überlegenen und weniger als überlegenen Ebenen der Kräfte eines jeden bewusst zu sein (dbang-po). Daher lehrt er andere immer gemäß ihrer Intelligenz und ihren Fähigkeiten, damit sie nie entmutigt werden.

Tut mir leid, aber ich bin mit den "31 Ebenen der Existenz" nicht vertraut, also kann hoffentlich jemand anderes speziell dazu sprechen. Aber die Quintessenz ist für mich, dass, wenn Buddha alle Wesen kennt, er auch ihre verschiedenen Wohnorte kennt, wie auch immer sie kategorisiert sind.

Hatte der Buddha persönliche Erfahrungen mit Maras und Devas und übernatürlichen Wesen im Allgemeinen?

Ja, in den Suttas und vielen der Mahayana-Sutras, wie dem Lotus-Sutra, werden die verschiedenen strahlenden Kräfte erwähnt, die Gautama Buddha zeigt, aber auch erwähnenswert ist Buddhas persönlicher Begleiter Ananda, der in der Lage ist, sich alles zu merken, was der Buddha sagt, aber nicht kann in die Versammlung der Mönche zu kommen, die sich nach Buddhas Tod treffen, weil er kein Samadhi hat.

Nur wenn Ananda in der Lage ist, Samadhi zu erlangen (eine tatsächliche Errungenschaft und nicht nur das Auswendiglernen), ist er in der Lage, Superkräfte einzusetzen und sich der Versammlung anzuschließen, um über das Schicksal des Buddhismus zu diskutieren.

Und wenn ich mich nicht irre, hat er die 31 Ebenen der Existenz gelehrt. Also, wie hat er von ihnen erfahren?

Er betrachtete sie direkt, als er in Samadhi eintrat, und besuchte nacheinander jedes Reich. Dies ist ein wissenschaftliches Experiment, weil es etwas ist, was wir selbst auch tun können, nachdem wir den Zustand der Konzentration (Samadhi) erreicht haben. Dem blinden Glauben an den Buddhismus bleibt wenig übrig. Der Zustand von Samadhi ist auch nützlich, um die anderen Dharmas im Buddhismus zu untersuchen, wie zum Beispiel die verschiedenen Geistesobjekte und Maras.

Mir ist sehr klar, dass Maras, Devas und andere übernatürliche Wesen reale Phänomene sind, die man direkt beobachten kann, wenn man weiß, wo man hinschauen muss. Wenn die Alten von Seelen, Geistern, Dämonen usw. sprachen, waren sie nicht verrückt. Sie meinten es einfach nicht in dem naiven Sinne, von dem wir glauben, dass sie es meinten.

Hatte der Buddha persönliche Erfahrungen mit Maras und Devas und übernatürlichen Wesen im Allgemeinen?

1. Wir haben keine Ahnung, was der Buddha erlebt hat – wir wissen überhaupt nichts über den Buddha als Person ( nicht einmal seinen Namen ). Aber die traditionellen Geschichten über jemanden namens „Buddha“ zeigen ihn sicherlich mit solchen Erfahrungen. In dieser buddhistischen Mythen und Legenden sind viel wie jede religiöse Literatur. Wenn wir die buddhistischen Texte wörtlich nehmen, dann gibt es keinen Grund, religiöse Texte wie die christliche Bibel nicht auch wörtlich zu nehmen. Obwohl sich die beiden in vielen Angelegenheiten gegenseitig ausschließen.

2. Menschen haben sich so entwickelt, dass sie unerklärlichen Ereignissen Handlungsfähigkeit zuschreiben, tatsächlich tun dies die meisten Säugetiere und Vögel bis zu einem gewissen Grad. Und solchen Agenten menschliche Qualitäten zuzuschreiben. Deshalb haben Götter menschliche Beweggründe. Wir haben auch eine Toleranz für minimal kontraintuitive Konzepte wie unsichtbare Agenten. Bestimmte Ereignisse wie außerkörperliche Erfahrungen dienen dazu, uns vom erforderlichen ontologischen Dualismus zu überzeugen, sodass der Glaube an einen körperlosen Geist möglich ist. Ohne eine sorgfältige Analyse erscheinen solche Dinge den meisten Menschen plausibel. Aber bei sorgfältiger Analyse verschwinden (sozusagen) unsichtbare Agenten. Siehe auch Warum sind Karma und Wiedergeburt (noch) plausibel (für viele Menschen)? Teil I und Teil IIdie Ideen aus Justin L. Barretts Buch über die Psychologie des Glaubens zusammenfassen und sie mit buddhistischen Überzeugungen in Beziehung setzen.

3. Frühe Buddhisten übernahmen übernatürliche Wesen aus lokalen animistischen Kulten (Rukkhadevatā, Yakkha, Nāga, Kinnnara usw.) sowie Götter aus dem Brahmanismus (Brahmā, Indra alias Sakka und Agni; und allgemeiner die Devas und Asuras). Sie adaptierten auch einige andere Überzeugungen aus dem Brahmanismus, oft in Form einer Art Parodie, wie hungrige Geister (preta - wörtlich "die Verstorbenen"), die Geister der kürzlich Verstorbenen, denen Brahmanen Essensopfer darbrachten, um sie zu stärken ihre Reise nach Brahman. Die Idee der Hölle stammt wahrscheinlich aus dem Zoroastrismus. Es scheint keine charakteristisch „buddhistischen“ übernatürlichen Agenten zu geben, außer dem Buddha selbst, der anscheinend in der Lage ist, in die Vergangenheit zu sehen, in himmlische Welten zu reisen, die Geister der Verstorbenen zu sehen, durch die Luft zu fliegen und Gedanken zu lesen. Solche Fähigkeiten, wie wir sie heutzutage selten sehen.

4. Unglücklicherweise für den Buddhismus schließen die Gesetze der Physik ein Leben nach dem Tod jetzt vollständig aus. Siehe meinen Aufsatz Es gibt kein Leben nach dem Tod, Entschuldigung . Leider gibt es einfach keine Möglichkeit, unsichtbare Agenten unterzubringen, die mit Materie interagieren können und von wissenschaftlichen Instrumenten nicht nachweisbar bleiben. Entweder interagiert etwas mit Materie auf eine Weise, die auf menschlicher Ebene einen Unterschied macht, und wir können sehen, wie dies geschieht, weil es auf menschlicher Ebene geschieht, in diesem Fall sollten wir in der Lage sein, es in Theorien der Materie einzubeziehen; oder es finden keine solchen Interaktionen statt, und wir müssen nach anderen Erklärungen für die Dinge suchen, von denen wir glauben, dass sie übernatürliche Agenten sind.

Zusammengenommen sehen wir, dass diese Art von Frage viele Annahmen macht, die nicht gültig sind. Sobald wir die Teile davon eliminiert haben, die auf dem einen oder anderen Irrtum beruhen, gibt es nichts mehr zu beantworten. Das Beste, was wir tun können, ist es in Begriffen umzuformulieren, was die Tradition über den mythischen Buddha sagt.

Wird der mythische Buddha so dargestellt , als hätte er Erfahrungen mit übernatürlichen Wesen? Ja, ist er. Er wird zum Beispiel als fähig dargestellt, nach Belieben in die Deva- und Brahmā-Welten zu reisen. Und er kann sehen, wo Wesen geboren werden, nachdem sie gestorben sind. Er unterhält sich auch mit Yakkhas und Devas, oft Devas, die sonst niemand sehen kann. In der Tradition hat der Buddha selbst allerlei übernatürliche Fähigkeiten. Tatsächlich wurde der Buddha im Laufe der Zeit zu einem Attribut mit immer größeren übernatürlichen Fähigkeiten und magischen Fähigkeiten, und schließlich wurde Gautama zu einer bloß physischen Manifestation eines kosmischen Prinzips der Buddhaschaft (eine Idee, die dem upaniṣadischen Brahman entspricht ).