Es ist bekannt, dass Imam Abu Hanifa und seine Anhänger einen Sahih- Hadith nicht als ausreichenden Beweis betrachteten, um irgendetwas Fard zu regieren , sondern er verlangte, dass der Hadith auch Mash'hur sei . Anscheinend war dies aufgrund der großen Anzahl fragwürdiger Ahadith, die während seiner Zeit überliefert wurden, eine Vorsichtsmaßnahme; man möchte schließlich keine Entscheidung treffen, die auf einem fehlerhaften Hadith basiert.
Seitdem haben bedeutende Fortschritte in den Hadith-Wissenschaften stattgefunden. Dank der Arbeit unzähliger Generationen engagierter Gelehrter haben wir heute nicht nur einen viel größeren Korpus an Hadith-Literatur, sondern auch ein viel stärkeres Gefühl für ihre Gültigkeit.
Halten moderne Hanafi-Gelehrte immer noch an der Mash'hur-Anforderung fest, nachdem die ursprüngliche Sorge (dh fragwürdige Ahadith, die als rechtliche Beweise verwendet werden) so gemildert wurde?
Die bekannte Sunna ( al-sunnah al-mashhūra , Arabisch: السنة المشهورة) wird bis heute von Hanafi-Gelehrten verwendet, um:
Die Hanafi-Gelehrten haben jedoch bis heute ihre Gründe dafür, und sie haben eine etablierte Methodik, der sie folgen. Darüber hinaus tragen die Definitionen bekannter ( mashhūr , Arabisch: مشهور) Hadith in der Rechtswissenschaft nicht die gleiche Definition wie in der Hadith-Terminologie. Mashhūr- Hadith in der Rechtsprechung beruhen auf der Akzeptanz und Anwendung durch die Gefährten und die Generation danach, was in Bezug auf die Hanafi-Rechtsprechung einem mutawātir- Hadith entspricht. Dementsprechend ist der Fortschritt bei der Archivierung und Wiedergewinnung von Hadith-Büchern und ihre Verfügbarkeit in der heutigen Zeit kein Faktor.
Die ausführliche Antwort ist unten.
Die Hadith-Wissenschaft hat ein Terminologiesystem, das die Akzeptabilität eines Hadiths in Bezug auf die Zuschreibung für den Propheten ﷺ ( marfū' , Arabisch: مرفوع) oder den Abschluss eines Gefährten ( mawqūf , Arabisch: موقوف) Hadith definiert.
Laut Ibn al-Salah müssen fünf Bedingungen erfüllt sein, damit ein Hadith authentisch ist; drei davon sind Bestätigungen und zwei Verneinungen: Die Erzählkette ( sanad , Arabisch: سند) muss von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende vollständig und kontinuierlich sein, wobei jeder Erzähler aufrichtig und vertrauenswürdig ('adl, Arabisch: عدل) sein muss zeigt ein genaues und solides Gedächtnis (tāmm al-dabt, Arabisch: تام الضبط) ohne Anomalie (shudhūdh, Arabisch: شذوذ) oder Defekt ('illa, Arabisch: عله).
Klanghadithe fallen in die Kategorien (in Bezug auf die Anzahl der Gefährten in der Überlieferungskette) in bekannte ( mashhūr , Arabisch: مشهور), in denen die Überlieferungskette drei weitere Gefährten in der ersten Schicht hat; oder selten (gharīb, Arabisch: غريب), bei dem die Erzählkette nur einen Begleiter in der ersten Schicht hat; und dazwischen ['azīz (arabisch: عزيز)].
Hanafi-Gelehrte fügten zusätzlich zu der Überlieferung und ihrer Annahme Anwendung und Annahme hinzu. Sie teilten Hadithe in drei Kategorien ein: aufeinander folgende ( mutawātir , Arabisch: متواتر), bekannte ( mashhūr , Arabisch: مشهور) und singuläre ( Ahād , Arabisch: آحاد) Hadithe.
Was Mutawātir- und Ahād- Hadith betrifft, gibt es eine klare Übereinstimmung zwischen Hadith- und Jurisprudenz-Gelehrten. Wenn es um Mashhūr -Hadith geht, sagte Sharaf al-Dīn al-Rahāwi in den Fußnoten seines Buches Hāshiyat al-Rahāwi 'ala Sharh al-Manār (arabisch: حاشية الرهاوي على شرح المنار), Al-Matab'a , 1315 AH, S. 619, dass die Verwendung des Wortes mashhūr nicht das ist, was von Hadith-Gelehrten als drei oder mehr Überlieferer klassifiziert wird, sondern eher von der Akzeptanz seiner Anwendbarkeit durch die Gefährten und die folgende Generation und die Erweiterung seiner Praxis unter ihnen.
In Al-Fusūl fi al-Usūl (arabisch: الفصول في الأصول) von Abu Bakr al-Rāzi al-Jassās , vol. 2, S. 68, sagte er, dass ein Ahād - Hadith, wenn er im Konsens (ijmā', Arabisch: اجماع) der Gefährten akzeptiert und praktiziert wird, diesen Hadith in Bezug auf die Rechtswissenschaft zu dem eines Mutawātir - Hadith erhebt.
Laut Hanafi-Gelehrten haben sich sogar große Erzähler geirrt oder haben es irgendwann vergessen. Während es aus hadithwissenschaftlicher Sicht akzeptiert wird, dass einem vertrauenswürdigen Erzähler in allen Ahadith vertraut wird, hat Vertrauenswürdigkeit in Bezug auf die Rechtswissenschaft ein zusätzliches Element: Akzeptanz und Akzeptanz in der Praxis.
Um ihre Ansicht zu untermauern, zitieren Hanafi-Gelehrte:
Ahmad ibn Hanbal sagte über Yahya al-Qattān : „Ich habe niemanden gesehen, der weniger falsch war als Yahya ibn Sa’īd, und er hat sich in Ahadith geirrt“, dann fügte er hinzu: „Und wer steht über Irrtum und Korrektur.“
In Al-'Ilall al-Sughra , Bd. 6, S. 240, sagte Al-Tirmidhi : „Kein bedeutender Imam entkam ohne einen Fehler oder Gedächtnisverlust, trotz seines Gedächtnisses.“
Andere große Gelehrte ( Muslim ibn al-Hajjaj , Ibn Rajab , Al-Dhahabi usw.) haben alle ähnliche Aussagen.
Um das Problem möglicher Fehler seitens eines vertrauenswürdigen Überlieferers zu überwinden, wurde Hadithen Vorrang eingeräumt, von denen bekannt war, dass sie von den Gefährten und der nachfolgenden Generation angenommen wurden. Die Begründung ist, wenn diese beiden Generationen einen Ahād -Hadith praktizierten, kann der Hadith in Bezug auf die Anwendung als mutawātir betrachtet werden, obwohl er in Bezug auf die Überlieferung ein Ahād ist . Dies wird als wohlbekannte oder mashhūr Sunnah bezeichnet.
Mit anderen Worten, Authentizität wird entweder durch Übung oder Erzählung erhöht.
Hier können wir uns einige Beispiele ansehen, um zu sehen, wie Hanafi-Gelehrte ihr Konzept der bekannten Sunnah angewendet haben.
Eine etablierte Rechtsregel besagt, dass die Beweislast bei demjenigen liegt, der die Behauptung aufstellt, und wer bestreitet, muss dies unter Eid tun. Laut Al-Jassās stützt sich diese Regel auf einen Ahād - Hadith, der von der islamischen Nation gut akzeptiert, angenommen und praktiziert wird, was seine Haltung als Hadith erhöht:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَوْ يُعْطَى اَلنَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ وَلَكِنِ اَلْيَمِينُ عَلَى اَلْمُدَّعَى عَلَيْهِ. وَلِلْsigَيْْقِيِّ بِإِسْنَادٍ صصحِيحٍ: اَلْبَيِّنةُ عَلى اَلْمُدّّيِِّّالْيَِينُ على مَْ أأأْكْكْكرررonn
Erzählt von Ibn 'Abbas (RA): Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn den Menschen gegeben würde, was sie (bei Streitigkeiten) beanspruchten, würden einige Menschen das Leben und den Reichtum anderer beanspruchen; aber der Eid (der Verleugnung) muss geleistet werden der Verteidiger." [Vereinbart]. al-Baihaqi hat mit einer Sahih (authentischen) Überliefererkette berichtet: „Aber der Beweis (Bayyinah) liegt bei demjenigen, der die Behauptung aufstellt, und der andere (Yamin) muss von dem genommen werden, der die Behauptung zurückweist.“
Sie betrachten diesen Hadith als eine wohlbekannte Sunnah als einen ähnlichen Ahād - Hadith in Jami’ at-Tirmidhi 1343 , den der Prophet ﷺ auf der Grundlage eines Eids zusammen mit einem einzigen Zeugen urteilte.
Ein weiteres Beispiel bezieht sich auf die Zulässigkeit des Blutes eines Muslims (siehe Sunan an-Nasa'i 4057 ) in nur drei Fällen (verheiratet bei Ehebruch, vorsätzlichem Mord und Apostasie), im Vergleich zu einem anderen Hadith, jemanden zu töten, der viermal beim Trinken von Alkohol erwischt wurde (siehe Sunan Abi Dawud 3680 ), da der Prophet ﷺ nicht auf eine Situation gestoßen ist, um Letzteres in die Praxis umzusetzen.
Ein drittes Beispiel ist der Sahih al-Bukhari 6764 Hadith über einen Muslim, der keinen Ungläubigen erbt, und einen Ungläubigen, der keinen Muslim erbt. Dieser Hadith wird nur von Usāma ibn Zaid überliefert, aber er wird aufgrund seiner breiten Anwendung während der Zeit des Propheten ﷺ auf die Ebene von Mutawātir erhoben.
Die Hanafi-Gelehrten befassten sich mit Fehlern oder Vergesslichkeit vertrauenswürdiger Überlieferer, indem sie der Überlieferung eine weitere Dimension hinzufügten, nämlich die Akzeptanz und Adoption von Gefährten und der Generation danach in Bezug auf Adoption, was die bekannte Sunnah definiert, sogar von Ahadith, die ahād .
Diese Antwort basiert weitgehend auf der Forschung von Salah Mohammad Salem Abu al-Hajj, PhD, dem Dekan der Hanafi-Rechtswissenschaft an der World Islamic Sciences and Education University in Jordanien.
Salah Mohammad Salem Abu al-Hajj. Die bekannte Sunnah gemäß den Hanafis und ihre Anwendung in ihren Büchern. World Islamic Sciences and Education University, 2010.
Salah Mohammad Salem Abu al-Hajj. Sabīl al-Wuṣūl ela 'Ilm al-Uṣūl (arabisch: سبيل الوصول إلى علم الأصول). Amman, Jordanien: Erstausgabe. Dar al-Furquan, 2006.
Dar Al-Ifta. „Klassifizierung der Sunna in Bezug darauf, wie sie uns erreicht hat.“ (Arabisch: تقسيم السنة من حيث وصولها إلينا). Magazin für islamische Forschung . Abgerufen am 27. Juni 2017. URL .
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