Chafetz Chaim warnt davor, jemanden in der Öffentlichkeit oder vor den Feinden dieser Person übermäßig zu loben. Auszug von hier :
Man solle niemanden in der Öffentlichkeit loben, sagt der Chofetz Chaim. Denn das Gesetz der Durchschnitte schreibt vor, dass es mindestens eine Person geben wird, die entweder eifersüchtig auf die Person ist oder etwas gegen sie hat – in diesem Fall löst das Lob sicher eine negative Reaktion aus. Die einzige Situation, in der öffentliches Lob erlaubt ist, ist, wenn die Person als gelehrte, rechtschaffene Person bekannt ist. In einem solchen Fall ist davon auszugehen, dass selbst wenn er Kritiker hat, diese sich nur ungern öffentlich gegen ihn aussprechen werden, weil sie dadurch ihre eigene Glaubwürdigkeit verlieren würden.
Doch in Be'er Mayim Chaim sagt der Chofetz Chaim, dass wir es vermeiden sollten, unter Leuten zu sitzen, die über eine berühmte Torah-Persönlichkeit diskutieren, weil es einige Leute gibt, die einfach nicht widerstehen können, Kritik zu üben, egal um welches Thema es geht. Wie wir besprochen haben, ist negatives Reden über eine solche Person eine äußerst schwere Sünde, ebenso wie das Zuhören und Akzeptieren.
In Anbetracht dieser Regel habe ich diese Aktivitäten viele Male in verschiedenen Umgebungen durchgeführt gesehen. Sind diese zulässig oder verboten und erklären Sie warum?
Zweifellos gibt es viele andere ähnliche Situationen. Bitte sprechen Sie so viele der oben genannten Punkte wie möglich an. Vielleicht gibt es eine allgemeine Regel, die für alle oben genannten Punkte gilt und angibt, wann oder wie Sie jemanden angesichts der Entscheidung von Chafetz Chaim loben können oder nicht ?
Das ist eine ausgezeichnete Frage. Generell und besonders in diesen Zeiten von tzaros für klal yisrael ist es für jeden buchstäblich lebenswichtig, shmiras hatorah zu stärken und besonders im Bereich von shmiras halashon. Ich glaube, dass die Erklärung für die von Ihnen genannten Punkte wie folgt lautet und sie möglicherweise in Ordnung sind:
Nur über den Pulitzer-Preis für fünf Bücher zu sprechen, ist eine Aussage über seine Leistungen. Wir sagen nicht unbedingt, dass er großartig ist. Und es ist auch l'toeles, die Botschaft des Sprechers zu stärken.
Der Fall von the und choson und kallah werden gemacht, um zu ihrem Simcha hinzuzufügen, und scheinen als Zehen betrachtet zu werden. Und ihre Gäste in ihren Sheva Brachos freuen sich hoffentlich für sie und sind ihre guten Freunde, die sie nicht kritisieren würden, wenn ihr Lob erwähnt wird.
Der Fall von Bar- und Bat-Mizwa ist definitiv ein Muss, um ihr Selbstwertgefühl zu steigern und ihnen das dringend benötigte Chizuk für ihre prägenden und schwierigen Teenagerjahre zu geben. Ich weiß nicht, ob da noch andere Faktoren eine Rolle spielen.
Auch die Toten zu loben ist anders als im Fall des Chofetz Chayim, weil selbst Leute, die allgemein Kritik an jemandem äußern würden, es nicht über ihn sagen würden, wenn er bei seiner Beerdigung gelobt wird. Auch das Sagen von Laschon Hora über Tote steht unter einem Vorsitz der Kadmonim und ist nicht Midoraysa, so dass seine Verhinderung möglicherweise nicht denselben Qualifikationen unterliegt.
Der Fall von gestaffelten Spenden ist anscheinend nicht unbedingt vergleichend Laschon Hora, wenn es nicht auf vergleichende Weise geschieht, indem man sie mit den kleineren Spendern vergleicht. Und jeder weiß, dass die Menschen nicht in der gleichen finanziellen Lage sind.
Auszeichnungen bei einem Abendessen zu erhalten ist auch toll, denn es ermutigt die Leute zu geben, und mein Rebbe sagte mir, dass es eine Mizwa ist, öffentlich eine Auszeichnung bei einem Yeshiva-Dinner zu erhalten, und da dies der Fall ist, bin ich sicher, dass es schön ist Vergeben Sie Auszeichnungen durch Yeshiva-Dinner. Ich weiß jedoch nicht, ob es Qualifikationen gibt, wie es gemacht werden sollte.
Abschließend ist es gut, sich zu vergewissern, was in diesen Fällen zu tun ist, denn selbst wenn Menschen etwas tun, ist es immer noch wichtig zu wissen, ob es richtig ist. Es gibt viele Fälle, in denen sogar gewöhnliche Halachos übersehen werden können.
Zur Verdeutlichung, der Haffet Hayyim hat keine "Warnung" im Sinne der Einführung neuer Gesetze herausgegeben, sondern er bezieht sich auf den Talmud (Arakhin 16a), der besagt, dass man das Lob seines Mitmenschen nicht weitergeben sollte, da dies zu Verlegenheit seines Mitmenschen führen kann.
תני רב דימי אחוה דרב ספרא ספרא לעולם יספר אדם בטובתו שלירו, שמתוך טובתו באידי רעתו.
R. Dimi, Bruder von R. Safra, lernte: Niemand soll seinen Nächsten loben, denn durch sein Lob wird er ihn verunglimpfen. (Soncino Trans.)
Rambam stellt dies in Hilkhot De'ot ( 7:5 ) so dar, dass es sich speziell darauf bezieht, jemandes Lob in Gegenwart seiner Feinde auszusprechen .
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Der Meiri schreibt ähnlich in Hibbur HaTeshuvah (Meshiv Nefesh I:4 ed. Sofer S. 97):
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Das heißt, das Problem ist, wenn er etwas Negatives impliziert oder vor den Feinden des Subjekts spricht. Ansonsten ist es erlaubt und sogar angebracht, jemanden zu loben.
DanF
mevaqesh
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