War das letzte Abendmahl ein Passahmahl?

Viele Gelehrte behaupten, dass die Synoptiker das Letzte Abendmahl „eindeutig“ als Passahmahl beschreiben. Und dann hebt der Apostel Johannes das eindeutig auf, indem er darauf hinweist, dass das Passah noch die Zukunft von Jesu Prüfungen und Kreuzigung war.

Obwohl das Lesen der synoptischen Evangelienberichte darauf hinzudeuten scheint, dass ein Passahmahl zubereitet wurde, gibt keiner der Synoptiker dies tatsächlich als Tatsache an. Sie verwenden jedoch eine Sprache, die mehrdeutig ist und in beide Richtungen gelesen werden kann.

Aber die Sprache wird geklärt und mit dem Johannesevangelium harmonisiert, wenn die Details untersucht werden.

Das Passah sollte „zwischen den Abenden“ am 14. Tag des ersten Monats geopfert werden (Abib/Nisan – Exodus 12:6; Leviticus 23:5; Numeri 9:2-3). Die einzige Flexibilität dieses Gesetzes war auf Unreinheit, Abwesenheit auf einer langen Reise oder (in einigen Fällen) Unvorbereitetheit der Menschen zurückzuführen. Es konnte nicht aus einer Laune heraus oder von einer Person geändert werden. Es war ein ernstes Urteil.

Deuteronomium 16 zeigt, dass die Zeit des Opfers gleichbedeutend mit dem Niedergang der Sonne vor dem Untergang ist, da die Sonne gerade untergeht (eine eingehendere Studie zeigt dasselbe) – genauer gesagt zwischen der neunten Stunde und Sonnenuntergang.

Das Passah sollst du in keinem deiner Tore opfern, das Jahwe, dein Gott, dir gibt; sondern an dem Ort, den Jahwe, dein Gott, erwählen wird, um seinen Namen zu bewohnen, dort sollst du das Passah opfern am Abend, wenn die Sonne untergeht , zur Zeit deines Auszugs aus Ägypten. (Deuteronomium 16:5-6, WEB)

Wenn wir also das Datum kennen, an dem Jesus das letzte Abendmahl aß, sollte das die Angelegenheit klären.

Alle Evangelienberichte stimmen darin überein, dass der Tag der Kreuzigung vor dem Passahfest und vor dem ersten Sabbat des Festes war. Der erste Sabbat des Festes ist der 15. Tag des ersten Monats. So wurde Jesus am 14. gekreuzigt. Und er starb in der neunten Stunde, der Zeit des Passah-Opfers. Und es besteht kein Zweifel, dass das letzte Abendmahl am Abend zuvor gegessen wurde.

Daher kann das Letzte Abendmahl kein Passahmahl gewesen sein.

Einwände:

1) Wurde die Anfrage der Jünger an Jesus nicht am ersten Tag des Festes gestellt? Oder am 14. Tag, als die Passahlämmer getötet werden sollten?

Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passah opferten, fragten ihn seine Jünger: „Wo sollen wir hingehen und uns vorbereiten, damit du das Passah essen kannst?“
(Markus 14:12, WEB)

Diese Passage ist mit einer Reihe von Annahmen verbunden.

Und am ersten Tag der ungesäuerten Speise, als sie das Passah töteten, sagten seine Jünger zu ihm: Wo willst du hingehen, damit wir bereiten können, dass du das Passah isst?
(Markus 14:12, YLT)

1a) "Am ersten Tag der ungesäuerten Brote"

Der Tag, auf den sich dies bezieht, war nicht „am“ dem ersten Tag der Ungesäuerten Brote (auch bekannt als Passahfest) – das Wort „am“ kommt nicht in den Manuskripten vor. Wie wir oben gesehen haben, ist der erste Tag der 15. Und durch Erweiterung des allgemeinen Sprachgebrauchs wurde der 14. Tag als ein Teil davon betrachtet. Aber dieser in Markus 14:12 erwähnte Tag ist weder der 15. noch der 14.

Wie ist es nicht der 14.?

Abends kamen Jesus und seine Jünger zum Essen. Die Vorbereitungen für das Passah und die Befragung Jesu fanden davor statt. Da der Abend zu Ende ist, muss die Untersuchung am 13. stattgefunden haben (wie auch die Vorbereitungen).

1b) "als sie das Passah töteten"

Wie wir oben gesehen haben, sollte das Passah am Ende des 14. Tages getötet werden. Diese Passage bezieht sich auf eine Zeit vor Beginn des 14. Tages. Diese Passage hat ein Übersetzungsproblem. „Sie“ töteten nicht genau in diesem Moment das Passah, sondern die Zeit des Brauches des Tötens des Lammes stand unmittelbar bevor (d.h. es war höchste Zeit, letzte Vorbereitungen zu treffen – der Ort musste gereinigt werden alles Sauerteig, und dann sollte das Lamm am nächsten Tag geopfert werden).

Das Argument ist ähnlich für Lukas 22:7: "Da kam der Tag der ungesäuerten Brote, da das Passah getötet werden musste."

2) Hat Jesus das Letzte Abendmahl nicht als Passah bezeichnet?

Und er sprach zu ihnen: Mit Sehnsucht habe ich mir gewünscht, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide:
(Lukas 22:15, King James Version)

Das ist kein Übersetzungsproblem, sondern ein Interpretationsproblem. Worauf bezog sich Jesus als „dieses Passah“? Die Vermutung war, dass er sich auf das Essen auf dem Tisch vor ihm bezog.

Es könnte sich jedoch richtigerweise auf das bevorstehende Pessach-Ereignis beziehen. Und tatsächlich aß er das Passah nicht mit ihnen, weil er zu dieser Zeit tot und begraben war.

3) Jesus sagte, er würde das Passah mit seinen Jüngern essen/halten.

Matthäus 26:18; Markus 14:14; und Lukas 22:11:

... ich das Passah mit meinen Jüngern essen soll ? (Lukas 22:11, King James Version)

... werde ich das Pessachmahl essen ?' (Lukas 22:11, Übersetzung der Guten Nachricht)

Ähnlich bei Markus 14:14.

... und ich werde das Passahmahl mit meinen Jüngern in deinem Haus essen.'“ (Matthäus 26:18, NLT)

... Ich werde mit meinen Jüngern das Passah in deinem Haus halten.'“ (Matthäus 26:18, ESV)

... mit dir mache ich das Osterfest mit meinen Jüngern. (Matthäus 26:18, Bibel von Douay-Rheims)

In den meisten Übersetzungen gibt Jesus keine Erklärung über die entschlossene oder beharrliche Absicht („Ich werde“) ab, das Passah zu halten oder zu essen. Tatsächlich gibt es im Originaltext kein Wort, das mit „werden“ oder „soll“ oder gar „kann“ übersetzt werden könnte – es wird von den Übersetzern geliefert. Die Douay-Rheims-Übersetzung dieses Verses kommt seiner beabsichtigten Bedeutung wahrscheinlich am nächsten. Jesus machte lediglich das kommende Passah oder bereitete sich darauf vor.

Fazit: Der Versuch, das Letzte Abendmahl zwangsweise in ein Pessach-Szenario einzupassen, führt zu allen möglichen Konflikten (von denen ich nur einige erwähnt habe). Aber wenn man es als ein Nicht-Passah-Mahl liest, dann gibt es Harmonie zwischen den Evangelienberichten.

Jesus betrat Bethanien sechs Tage vor dem Passah (Johannes 12:1). Ich glaube, Johannes bezieht sich auf den Pessach-Seder am 15. Nisan. Das würde Jesus am 9. Nisan dort machen. Dann am nächsten Tag zog er am 10. Nisan (Palmsonntag) in Jerusalem ein (Johannes 12:12). Die Menge erkannte Ihn als den Messias an und rief „Hosianna![d]“ (außer jetzt) ​​„Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt!“[e]„Gesegnet ist der König von Israel!“ Dadurch wählten sie Ihn auch als das Wahre Lamm Gottes, am selben Tag, an dem Lämmer für das Pessach Seder ausgewählt werden.

Er wurde 4 Tage lang (10., 11., 12. und 13. Nisan) (Sonntag, Montag, Dienstag und Mittwoch) untersucht, genau wie alle Passah-Lämmer vier Tage lang untersucht wurden, um sicherzustellen, dass sie keine Flecken oder Makel hatten. Er wurde immer wieder auf die Probe gestellt, indem man ihm eine Frage nach der anderen stellte, und sie konnten keinen Fehler an seinen Antworten finden.

Ich glaube, das letzte Abendmahl war am frühen Donnerstag (am jüdischen Tag), dem 14. Nisan. Wahrscheinlich kurz nach Sonnenuntergang, womit ein neuer Tag begann. Es war ein Passah-Mahl, aber es war einen Tag früher als der normale Pessach-Seder. Jesus wusste, dass Er am späten 14. Nisan als das Wahre Lamm Gottes sterben würde. Daher konnte Er es am 15. Nisan nicht feiern. In Lukas 22:14 lesen wir 14 Als die Stunde kam, lehnten sich Jesus und seine Apostel zu Tisch. 15 Und er sagte zu ihnen: »Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide.

Und indem er es einen Tag früher hatte, konnte er die heilige Kommunion einführen, die wir sehr schätzen.

Dann ist hier einiges von dem, was nach dem Letzten Abendmahl an diesem Tag geschah, Er ging in den Garten Gethsemane, um zu beten, wurde mit einem Kuss verraten, verhaftet, verlassen und von denen, die Ihm am nächsten standen, geleugnet, versucht, geschlagen, bespuckt, hatte seins Bart gezogen, erneut versucht, verspottet, mit Dornen gekrönt, gegeißelt, dazu gebracht, sein eigenes Kreuz zu tragen, gekreuzigt und begraben, all das geschah irgendwann vor Sonnenuntergang an jenem Donnerstag, dem 14 zum Pessach). Ich glaube, er starb am Kreuz außerhalb der Mauern Jerusalems zur gleichen Zeit, als die Passah-Lämmer innerhalb der Mauern Jerusalems geschlachtet wurden.

Dann war Freitag, der 15. Nisan, der erste Tag der Ungesäuerten Brote, ein besonderer Sabbat oder Johannes nennt ihn einen großen Sabbat.

[Matthäus 26:17, Markus 14:12 und Lukas 22:7 sind sehr verwirrend. Ich glaube, sie finden am Mittwoch, dem 13. Nisan, statt. Da der Pessach-Seder für Jesus und seine Apostel einen Tag früher stattfand, musste das Töten des Lammes für sie um einen Tag vorverlegt werden. Auch der erste Tag der ungesäuerten Brote kommt am Tag nach dem Opfer des Passahlamms (3. Mose 23:4-8), jedoch wurde der Tag der Tötung des Lammes allgemein als der erste Tag der ungesäuerten Brote bekannt, weil es der Tag war, an dem sie säuberten ihre Häuser von allem Sauerteig vor dem offiziellen Beginn des Festes.]

Dann war der 16. Nisan der reguläre wöchentliche Sabbat. Dann stand Jesus vor der Morgendämmerung am 17. Nisan, dem ersten Tag der Woche oder für uns Auferstehungssonntag, auch dem Tag des Erstlings-Wellenopfers, auf.

(Von Palmsonntag bis Samstag im Grab waren 7 Tage, die Zahl bedeutet vollständig, dann war der Auferstehungssonntag der 8. Tag, die Zahl für Neuanfänge.)

Das Johannesevangelium unterscheidet sich von den synoptischen Evangelien dadurch, dass es das Letzte Abendmahl nicht als heiliges Fest erwähnt (s. Johannes 13:2).

Der Autor des Johannesevangeliums war sich eindeutig bewusst, dass die Kreuzigungen nicht am Tag des Passahs stattfinden konnten, und nahm daher eine Reihe von Änderungen gegenüber dem synoptischen Bericht vor, von denen eine darin bestand, die Kreuzigung Jesu auf den Tag vor dem Passahfest zu legen . Dies wird nicht nur in Johannes 18:28 und Johannes 19:31 belegt, sondern noch deutlicher in Johannes 19:14:

Johannes 19:14: Und es war die Vorbereitung des Passahs und um die sechste Stunde, und er sprach zu den Juden: Seht, euer König!

Da das Letzte Abendmahl im Johannesevangelium nicht erwähnt wird, müssen wir zu den synoptischen Evangelien gehen, um mehr herauszufinden und die Frage zu beantworten, ob dies als Passahfest aufgefasst wurde.

Markus 14:12 sagt uns, dass die Jünger an Jesu letztem vollen Tag in Freiheit mit ihm über die Vorbereitung auf das Passahfest sprachen. Dies war der Tag, an dem sie das Osterlamm töteten, also würde das Passahfest an diesem Abend eindeutig gefeiert werden, sobald der Tag des Passahs bei Einbruch der Dunkelheit begann:

Markus 14:12: Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passah schlachteten, sagten seine Jünger zu ihm: Wohin willst du, dass wir hingehen und bereiten, dass du das Passah isst?

Markus 14:14-18 spricht über die Vorbereitung für das Passahfest an diesem Abend und wie Jesus sich zu diesem Fest mit den Jüngern zusammensetzte. Es war der Beginn des Passahtages:

Markus 14:14-18: Und wo immer er hineingeht, sagt dem Hausherrn: Der Meister spricht: Wo ist das Gastzimmer, wo ich mit meinen Jüngern Passah essen werde? Und er wird dir einen großen Obersaal zeigen, der eingerichtet und hergerichtet ist: dort mach dich bereit für uns. Und seine Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt und fanden, wie er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passah. Und am Abend kommt er mit den Zwölfen. Und als sie saßen und aßen...

Fazit

In den synoptischen Evangelien, wo das letzte Abendmahl ausdrücklich erwähnt wird, ist es zweifellos das Passahfest. Das Johannesevangelium erwähnt das Abendmahl nur nebenbei und nicht als heiliges Fest der synoptischen Evangelien. Es ist im Detail und im Umriss so unterschiedlich, dass es wahrscheinlich nicht als Passahfest gedacht war, was durch Johannes 19:14 bestätigt wird.

Verwenden Sie eigentlich hermeneutisch die Schriften, um sich selbst zu antworten, wenn sie ein Thema ansprechen oder ein Verständnis zeigen. Matthäus, geschrieben von der jüdischen POV, zeigt die Abstammung von Abraham und „alles Notwendige“, um Jesus als „Messias“ zu beweisen. Lukas, der zu den Heiden gehört und einen „römischen“ Geist hat, verfolgt ihn zurück zum Anfang der Zeit und zeigt logisch, warum es getan werden musste und wie es war. John, war davon, wie er alle liebte, von diesem Aspekt aus. Johannes 13:4, auf den oben ohne Nummerierung verwiesen wurde, wurde falsch interpretiert. Alle hatten sich anscheinend an den Tisch gesetzt, und normalerweise verstand noch niemand, dass man der Größte im Königreich sein musste, um der Geringste zu sein ... sie hatten die Dienerpflicht des Waschens für zeremonielle Sauberkeit nicht erfüllt. (Pessach-weise oder mahlzeitweise.) Also, er steht vorher auf und wäscht alles. Joh 13:21-30 beschreiben in Kurzform Ereignisse während des Seders. Sein Standpunkt galt nicht so sehr dem „Judentum“, sondern der Botschaft von dienender Führung, Liebe und Verrat in der Geschichte. Nun zu den Punkten, ob die Kreuzigung hätte geschehen können, sollen oder hätte geschehen sollen? Ich muss zuerst einige andere Punkte berücksichtigen. 1) Juden nahmen in dieser Angelegenheit keine besondere Rücksicht auf das „GESETZ“. Die Schriften erwähnen mehrmals, dass „sie sich manchmal mit anderen gegnerischen Sekten und außenstehenden Gruppen (Herodier, Pharisäer, Sadduzäer usw.) „berieten“. sehen, wie sie ihn töten konnten. Definitiv nicht legal. Oder moralisch. soll um Gerechtigkeit besorgt sein Die Zeit der Einnahme. Sie nahmen ihn nachts mit und hatten nachts den Prozess – beides rechtswidrig. Der Prozess in Form war rechtswidrig, der Hohepriester konnte kein bestimmtes Urteil fällen, noch konnte er jemals seine Kleidung zerreißen. Dies machte einen Leviten „unrein“ und war in der TORAH ausdrücklich verboten, ebenso wie der Grund, warum die Kleidung der Priester und Hohepriester so gemacht wurde, wie sie war. Kein Urteil sollte einstimmig sein. Es sollte immer eine Gegenstimme geben. Jede einstimmige Abstimmung sollte verworfen werden, aus Angst, dass sie durch die Herrschaft des Mobs erreicht wurde. Die Reise des Sabbattages ein Schreiber sagt: Die Entfernung wurde allgemein mit 2000 Ellen oder ungefähr 2/3 m berechnet. Apostelgeschichte 1:12, das einzige Beispiel seines Vorkommens in der Bibel, gibt seine Länge als Entfernung vom Ölberg nach Jerusalem an. (Vom östlichen Tor Jerusalems bis zum heutigen Standort der Himmelfahrtskirche auf dem Ölberg sind es etwas mehr als 1/2 m.) noch konnte er jemals seine Kleidung zerreißen. Dies machte einen Leviten „unrein“ und war in der TORAH ausdrücklich verboten, ebenso wie der Grund, warum die Kleidung der Priester und Hohepriester so gemacht wurde, wie sie war. Kein Urteil sollte einstimmig sein. Es sollte immer eine Gegenstimme geben. Jede einstimmige Abstimmung sollte verworfen werden, aus Angst, dass sie durch die Herrschaft des Mobs erreicht wurde. Die Reise des Sabbattages ein Schreiber sagt: Die Entfernung wurde allgemein mit 2000 Ellen oder ungefähr 2/3 m berechnet. Apostelgeschichte 1:12, das einzige Beispiel seines Vorkommens in der Bibel, gibt seine Länge als Entfernung vom Ölberg nach Jerusalem an. (Vom östlichen Tor Jerusalems bis zum heutigen Standort der Himmelfahrtskirche auf dem Ölberg sind es etwas mehr als 1/2 m.) noch konnte er jemals seine Kleidung zerreißen. Dies machte einen Leviten „unrein“ und war in der TORAH ausdrücklich verboten, ebenso wie der Grund, warum die Kleidung der Priester und Hohepriester so gemacht wurde, wie sie war. Kein Urteil sollte einstimmig sein. Es sollte immer eine Gegenstimme geben. 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(Vom östlichen Tor Jerusalems bis zum heutigen Standort der Himmelfahrtskirche auf dem Ölberg sind es etwas mehr als 1/2 m.)

Es wird angenommen, dass die Vorschrift ihren Ursprung in der mosaischen Zeit in der Anweisung an die Israeliten hatte, das Lager nicht zu verlassen, um am Sabbat Manna zu sammeln (2. Mose 16,29). Im Jerusalemer Targ. Dieses Gebot lautet: „Niemand soll am siebten Tag von dem Ort weiter als 2000 Ellen gehen.“ Es gibt andere Vorschriften, auf die Bezug genommen wird, um den Ursprung dieser Praxis oder Vorschrift zu lokalisieren. Eine davon ist die Bestimmung, dass das Gebiet der levitischen Städte Land umfasste, das sich von der Mauer aus 2000 Ellen auf jeder Seite erstreckte (Num 35:5). Nun, die Tempelwächter gingen viel weiter als das und trugen Schwerter und Stäbe (Holzstabwaffen), Bindungen und Fackeln Viiielen weiter, als es ein „guter Jude“ getan hätte.

Markus 15:6 – Warum sagte Markus, Pilatus würde während des Festes einen Gefangenen freilassen, wenn: Das Passah-Opfer bereits gegessen worden war und bis zum Morgen nichts mehr übrig war? Zu diesem Punkt wurde bei der Einsetzung des Festes Folgendes angeordnet: „Dies sind die vom Herrn bestimmten Feste, die heiligen Versammlungen, die ihr zu ihren bestimmten Zeiten verkünden sollt: Lev 23:5 Das Passah des Herrn beginnt am vierzehnten Tag in der Dämmerung des ersten Monats. 6 Am fünfzehnten Tag dieses Monats beginnt das Fest der ungesäuerten Brote des Herrn; Sieben Tage lang musst du Brot ohne Hefe essen. 7 Halte am ersten Tag eine heilige Versammlung und verrichte keine gewöhnliche Arbeit. 8 Sieben Tage lang bringt dem Herrn ein Speisopfer dar. Und am siebten Tag halte eine heilige Versammlung und verrichte keine regelmäßige Arbeit.'Sooooo, du, du hast hier mehr als eine Einhaltung und Anforderung ... Abgesehen davon, dass die Römer auch ein unentgeltliches Angebot hinzufügen. (Hier ist auch, falls es dich interessiert, der Vorläufer für den Sonntagsgottesdienst, falls du danach suchst.)

Auch die Juden berühren in ihrer Diskussion mit Pilatus ein technisches Detail. Das römische Gesetz verbot ihnen die Todesstrafe, also brachte THeeeeYYYY Jesus nicht körperlich ans Kreuz. Aber holte die Römer dazu, ihre Drecksarbeit für sie zu erledigen. Es entlastet keine der Parteien, Juden und Nichtjuden haben ihn ans Kreuz gebracht, aber sie waren sehr vorsichtig damit, den anderen zu beschuldigen und dabei ihre eigenen Gesetze zu verletzen