Die Antwort ist einfach, dass dies damals das einzige Maß für Jungfräulichkeit war, unabhängig davon, wie einige Jahrhunderte später darüber dachten. Grundsätzlich ist es wichtig, weil es der Beweis der Jungfräulichkeit war.

Dies wird in der Schrift und in einer sehr frühen Tradition gezeigt.

Und macht Anlaß zur Rede gegen sie und bringt einen bösen Namen über sie und sagt: Ich habe diese Frau genommen, und als ich zu ihr kam, fand ich sie nicht als Magd. Dann werden der Vater der Jungfrau und ihre Mutter , nimm und bringe die Zeichen der Jungfräulichkeit der Jungfrau zu den Ältesten der Stadt im Tor: Deut 22:14-15

Zu den Zeichen der Jungfräulichkeit gehörten Blut und Bruch.

Wir finden dieselbe Idee der Integrität im Jakobus-Evangelium für Kleinkinder.

[19] Da sprach Salome: So wahr der Herr, mein Gott, lebt, wenn ich nicht meinen Finger hineindrücke und die Teile durchsuche, glaube ich nicht, dass eine Jungfrau geboren hat. 20. Und die Hebamme ging hinein und sprach zu Maria: Zeige dich; denn um dich ist kein geringer Streit entstanden. Und Salome steckte ihren Finger hinein und schrie und sprach: Wehe mir wegen meiner Missetat und meines Unglaubens, weil ich den lebendigen Gott versucht habe; und siehe, meine Hand fällt ab wie vom Feuer verbrannt. Quelle

Diese unbedingt notwendige körperliche Unversehrtheit fand Eingang in das katholische Dogma (de fide).

57. Diese Vereinigung der Mutter mit dem Sohn im Heilswerk zeigt sich von der Zeit der jungfräulichen Empfängnis Christi bis zu seinem Tod; Erst als Maria, die in Eile aufsteht, um Elisabeth zu besuchen, von ihr wegen ihres Glaubens an die Heilsverheißung als gesegnet begrüßt wird und der Vorläufer vor Freude im Schoß seiner Mutter sprang (vgl. Lk 1,41-45). ); dann auch bei der Geburt unseres Herrn, der die jungfräuliche Integrität seiner Mutter nicht schmälerte, sondern sie heiligte, Quelle

Ohne Blut oder Bruch konzipiert. Geboren ohne Blut oder Bruch. Marys physische Jungfräulichkeit blieb intakt, als Beweis dafür, dass sie eine Jungfrau war und blieb, glauben sie.

... warum ist es so wichtig, dass Marias körperliche Unversehrtheit im Hinblick auf ihre "immerwährende" Jungfräulichkeit während der Geburt erhalten bleibt?

Vielen von denen, die wie ich in der katholischen Kirche erzogen wurden, war die Lehre der dreifachen Virginitas ( ante partum , in partu und post partum ) schon immer unangenehm .

Zu behaupten, dass bei der Jungfrau Maria während der Geburt kein Jungfernhäutchen gerissen wurde, bedeutet zu bestätigen, dass nicht nur ihre Empfängnis wunderbar war (was im NT, insbesondere in Matthäus 1:18 und Lukas 1:35 , eindeutig bestätigt wird ), sondern sogar diese Geburt war ein Wunder, was im NT nirgends bestätigt wird.

Außerdem ist die andere mögliche Erklärung der virginitas in partu der Doketismus , der die Menschlichkeit Jesu in eine wahnhafte Erscheinung verwandelt.

Einer der entschiedensten Gegner der Lehre von der Virginitas in partu war Tretullian in seinem Buch On the Flesh of Christ (übersetzt von Evans, 1956).

Abschluss

Die Lehre von der „ewigen“ Jungfräulichkeit während der Geburt ist für die Gläubigen sehr verwirrend, weil sie der wahren Menschlichkeit Jesu widerspricht.

Es ist wichtig, weil ihre Schönheit und wundersame, jungfräuliche Geburt Gottes Allmacht manifestieren. Ihre körperliche Unversehrtheit ist ein Zeichen dafür, dass sie ohne Sünde und makellos ist.

Körperliche Schönheit und Integrität

Nicht nur eines ihrer Körperteile (ihr Jungfernhäutchen), sondern ihr ganzer Körper (Merkelbach, OP, Mariologia S. 215)

113. […] blieb immer ganz: immun gegen alle Verderbnis, insbesondere Krankheit, Gebrechen, Gebrechlichkeit, die aus unehrenhaften und schändlichen Sünden resultieren, die aus der Rebellion der Organe entstehen, und gegen alle Makel. Diese Integrität kann allgemein als Unbestechlichkeit bezeichnet werden ; und es kann insbesondere im End- oder unsterblichen Zustand der Herrlichkeit oder im gegenwärtigen und sterblichen Leben im Wanderzustand gesehen werden: Die immerwährende Jungfräulichkeit dient besonders der Integrität.

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^{§113. […] perfectum mansit semper integrum : immune ab omni Corruption, præsertim morbi, ægritudinis, infirmitatis ex sequela inhonoranti aut infamanti peccati ortæ et organorum rebellione, et ab omni maculatione. Hæc integritas generali nomine vocari potest incorruptio; at speciatim spectari potest, tum post hanc vitam, in statu termini seu immortalis gloriæ, tum in vita præsenti et mortali, in statu viæ: integritas viæ præcipue est perpetuo servata virginitas.}

Es ist wichtig, weil ihr Körper sehr schön war ( ebd. S. 214):

112. Der Körper der seligen Jungfrau war von perfekter Hautfarbe und schön.

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^{112. Corpori B. Virginis perfecta erat complexio ac pulchritudo.}

Sie hatte keine körperlichen Schmerzen ( nicht einmal bei der Geburt ), obwohl sie manchmal traurig sein konnte und war ( Trauer ist intellektuell, Schmerz ist körperlich ; Our Lady of Sorrows ist einer ihrer Titel).

Jungfräulichkeit bei der Geburt

Eine Manifestation der Unversehrtheit ihres Körpers ist ihre Virginitas in partu (dass sie während der Geburt eine unversehrte Jungfrau blieb). Dieses De-fide- Dogma, ein Glaubensartikel, wird durch die Schrift (z. B. Lied 4:12 , Hesekiel 42:2 ) und die Kirchenväter bestätigt. Der Katechismus des Konzils von Trient , der Artikel 3 des Glaubensbekenntnisses beschreibt (dass Jesus „von der Jungfrau Maria geboren“ wurde), sagt:

Die Geburt Christi übersteigt die Ordnung der Natur.

Aber wie die Empfängnis selbst die Ordnung der Natur übersteigt, so präsentiert auch die Geburt unseres Herrn unserer Betrachtung nichts als das, was göttlich ist.

Außerdem, was über die Kraft von Gedanken oder Worten hinaus bewundernswert ist, ist Er von Seiner Mutter geboren worden, ohne dass ihre mütterliche Jungfräulichkeit gemindert wurde, so wie Er später aus dem Grab ging, während es verschlossen und versiegelt war, und den Raum betrat die Seine Jünger versammelt waren, die Türen verschlossen waren ( Johannes 20:19); oder, um nicht von alltäglichen Beispielen abzuweichen, so wie die Sonnenstrahlen durchdringen, ohne die feste Substanz des Glases zu brechen oder im geringsten zu verletzen, so kam Jesus Christus auf ähnliche, aber erhabenere Weise aus dem Schoß seiner Mutter, ohne Schaden zu nehmen ihre mütterliche Jungfräulichkeit. Diese unbefleckte und ewige Jungfräulichkeit bildet daher das gerechte Thema unserer Grabrede. Dies war das Werk des Heiligen Geistes, der bei der Empfängnis und Geburt des Sohnes die jungfräuliche Mutter so begünstigte, dass er ihr Fruchtbarkeit zuteil werden ließ, während er ihre ewige Jungfräulichkeit unversehrt bewahrte. [Über die Geburt Christi siehe Summa Theol. IIIa. 35 , a. 36 .]

3 Arten von Jungfräulichkeit

Es gibt drei Arten von Jungfräulichkeit (Ott, Fundamentals of Catholic Dogma bk. 3, pt. 3, ch. 2, §5):

1. „ virginitas mentis [des Geistes], das heißt, eine beständige jungfräuliche Disposition“
2. „ virginitas sensus [des Sinnes], das heißt Freiheit von übermäßigen Bewegungen des sexuellen Verlangens“
3. " virginitas corporis ", das heißt körperliche Unversehrtheit."

„Die Lehre der Kirche bezieht sich in erster Linie auf Ihre körperliche Unversehrtheit.“

Beziehung zwischen "Jungfräulichkeit des Körpers" und "Jungfräulichkeit des Geistes"

Auch wenn St. Lucia geschändet und empfangen wurde ( Summa Theologica suppl. q. 96 a. 5 ad 4),

sie hätte aus diesem Grund ihre Jungfräulichkeit nicht eingebüßt, noch wäre sie der Mutter Christi gleichgekommen, in der die Unversehrtheit des Fleisches zusammen mit der Unversehrtheit des Geistes war.

Die Erklärung des heiligen Thomas, warum die Kirche verletzte Jungfrauen nicht weiht, hilft zu erklären, warum eine intakte Jungfrau eine vollkommenere Jungfrau ist als eine verletzte ( Super Sent. lib. 4 d. 38 q. 1 a. 5 ad 4 ; transl. Stegman S. 53):

Diese Frauen, die durch Gewalt verdorben wurden, verlieren nicht die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit in den Augen Gottes, wenn sie in keiner Weise zustimmen. Da es aber überaus schwer ist, daß bei solchem ​​Vergnügen nicht irgendein Lustreiz aufwallt, darum verschleiert die Kirche, die das Innere nicht beurteilen kann, eine Frau nicht unter Jungfrauen, wenn sie äußerlich verdorben ist. Aus diesem Grund sagt Papst Leo: Jene Diener Gottes, die durch barbarische Unterdrückung die Unversehrtheit ihrer Keuschheit verloren haben, werden in ihrer Demut und Bescheidenheit um so lobenswerter sein, wenn sie es nicht wagen, sich mit unbefleckten Jungfrauen zu vereinen.

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^{illæ quæ perviolentiam corrumpuntur, si nullo modoconsentiant, virginitatis gloriam quo ad Deum non perdunt. Sed quia valde est difficile quod in tali delectatione aliquis placentiæ motus non insurgat, ideo Ecclesia quæ de interioribus judicare non potest, cum exterius corrupta sit, eam inter virgines non velat; unde Leo Papa dicit: illæ famulæ Dei quæ integritatem pudoris oppressione barbarica perdiderunt, laudabiliores erunt in humilitate et verecundia, si se incontaminatis non audeant copulare virginibus .}

Jungfräulichkeit besteht darin, sich fortwährend zu schwören, auf solche Lust zu verzichten, unabhängig davon, ob diese Lust tatsächlich in einem bestimmten Akt gewaltsamer Vergewaltigung entsteht.

Über die Frage, ob Gott die verlorene Jungfräulichkeit wiederherstellen kann, schreibt St. Thomas ( Quodlibet V q. 2 a. 1 co. ; englische Übersetzung ):

Bei der Jungfräulichkeit gibt es zwei Dinge zu beachten. Einer ist die Integrität von Geist und Körper. In dieser Hinsicht kann Gott eine Jungfrau nach dem Sturz wiederherstellen. Denn Gott kann den Geist durch Gnade erneuern und den Körper durch ein Wunder reparieren. Die andere zu berücksichtigende Sache ist der Grund für diese Integrität, nämlich. die Tatsache, dass eine jungfräuliche Frau von einem Mann nicht gekannt wurde. In dieser Hinsicht kann Gott eine Jungfrau nach dem Fallen nicht wiederherstellen.

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^{in jungfräulichem Duo Possumus Considerare. Quorum unum est ipsa integritas mentis et corporis; et sic Deus virginem potest reparare post ruinam: potest enim mentem reintegrare per gratiam, et corpus consolidare per miraculum. Alia autem est causa integritatis praedictæ, quia scilicet mulier virgo non fuisset cognita a viro; et Quantum ad hoc Deus non potest virginem post ruinam reparare}

Eine nicht verletzte Jungfrau ist größer, weil sie „von keinem Mann gekannt wurde“.

Künstlerische Darstellungen

• Jaki, Stanley L., OSB , „ Die jungfräuliche Geburt und die Geburt der Wissenschaft “, The Downside Review 107, No. 369 (1. Oktober 1989): 255–73.

zitiert William Blakes Geburt Christi

als "einer der größten, aber möglicherweise am wenigsten geschätzten Schätze des Philadelphia Museum of Art" (S. 266) und sagte, dass "Blake diese Geburt gemalt hat, als ob er von" "diesen Worten von Jerome" (S. 267) aus Perpetual geleitet würde Jungfräulichkeit der seligen Maria: Gegen Helvidius c. 4 (Jakis Übersetzung von Migne PL 23:201 ):

Wird die Gebärende von Schmerzen übermannt, heben Hebammen das weinende Kind hoch und der Mann hält die erschöpfte Frau. … Aber auf keinen Fall sollte man dies von der Mutter des Heilands und von diesem gerechten Mann, Joseph, denken. Hier ist keine Hebamme; Hier brauchen sich die Frauen nicht zu ärgern. Seine Mutter selbst wickelte ihn in die Windeln, selbst Mutter und Hebamme.