Warum schwanken Juden beim Beten?

Angenommen, die Frage bedeutet, warum wir im Davening schockeln/shucklen, fand ich den folgenden Artikel von Rabbi Yaakov Salomon, der Rabbi Shimon Schwab ztz"l zitiert. Er sagt, dass unsere Beziehung zu HaShem im Davenning von Liebe (Vorwärtsschwanken) und Angst motiviert ist (Weggehen) Es gibt Leute, die gegen das Schockeln im Davening sind, siehe zum Beispiel hier unter "Verwandte Bräuche".

Eine weitere ausgezeichnete Antwort fand ich bei Ohr Somayach Ask the Rabbi . Er fügt hinzu, (1) die Seele ist wie eine Flamme, die flackert und nach oben strebt, (2) das Schütteln ermöglicht es Ihnen, mit Ihrem ganzen Körper zu beten, (3) wenn wir im Gebet vor Hashem stehen, zittern wir vor Ehrfurcht vor dem König der Könige und (4) es ermöglichte ursprünglich vielen Menschen, einen Siddur zu verwenden, indem sie sich hin und her bewegten, um eine Reihe von Wörtern zu lesen.

Schwanken findet man sowohl im Zusammenhang mit dem Gebet als auch mit dem Studium der Tora. Da die Gründe zusammenhängen können, werde ich beide diskutieren. Um es auf der Mainline zu paraphrasieren :

Die erste Quelle ist kritisch ... Die erste Quelle ist ein Gedicht von Shemuel Ha-naggid . In diesem Gedicht kritisiert er die Degeneration des Tora-Studiums ... Als Beispiel für ihren Mangel an Ordnung erwähnt er ihr Shokeling:

והנה רב ותלמידים מנידים לראשיהם כערער בערבה

Der Lehrer und die Schüler wackelten mit dem Kopf wie eine Tamariske in der Wildnis.

Dies ist also die erste zufällige Erwähnung des Shokeling, zumindest in jüdischen Quellen. Beachten Sie, dass es nur im Zusammenhang mit dem Lernen erwähnt wird.

Als nächstes kommt das Kuzari , hier ist es in der Übersetzung von Hartwig Hirschfeld:

79. Al-Khazari: Ich möchte fragen, ob Sie den Grund kennen, warum Juden beim Lesen der Bibel hin und her gehen?

80. Der Rabbi: Es wird gesagt, dass es getan wird, um natürliche Hitze zu erwecken. Meine persönliche Überzeugung ist, dass es im Zusammenhang mit dem diskutierten Thema steht. Da es oft vorkam, dass viele Personen gleichzeitig lasen, war es möglich, dass zehn oder mehr Personen aus einem Band lasen. Das ist der Grund, warum unsere Bücher so groß sind. Jeder von ihnen musste sich seinerseits bücken, um eine Passage zu lesen, und sich wieder umdrehen. Dies führte zu einem ständigen Bücken und Aufrichten, wobei das Buch auf dem Boden lag. Dies war ein Grund. Dann wurde es durch ständiges Sehen, Beobachten und Nachahmen zur Gewohnheit, was in der Natur des Menschen liegt.

Wir sehen, dass auch R. Yehuda Ha-levi nur im Kontext des Studiums darüber spricht, aber das Beten nicht erwähnt. Er nennt zwei Gründe. Die erste ist eine, von der die Leute sagen, dass sie Wärme im Körper hervorrufen soll, ich denke, es ist eine Form von Übung. Alternativ meint er, Leidenschaft zu wecken, sich darauf einzulassen. Dann gibt es den vom Autor bevorzugten Grund, nämlich seinen Verdacht, dass es ursprünglich daran lag, dass Menschen Bücher teilten und sie einzogen und uns den Weg bahnten, damit sie lesen und anderen die Möglichkeit zum Lesen geben konnten, und dies schließlich zur Gewohnheit wurde und sich verbreitete .

Der Sohar (Parashat Pinhas) gibt folgendes an:

Wir standen auf und machten uns auf den Weg, die Sonne wurde stärker und drückender. Wir sahen einige Bäume in der Wildnis mit Wasser darunter und setzten uns in den Schatten eines von ihnen. Ich fragte ihn: Wie kommt es, dass von allen Völkern der Welt nur die Juden beim Thorastudium hin und her schwanken, eine ihnen selbstverständlich erscheinende Gewohnheit, und sie können nicht stillhalten? Er antwortete: Sie haben mich an eine sehr tiefe Idee erinnert, die nur sehr wenige Menschen kennen. Er überlegte kurz und weinte. Dann fuhr er fort: Weh der Menschheit, die wie Vieh umhergeht, ohne zu verstehen. Dies allein genügt, um die heiligen Seelen Israels von den Seelen heidnischer Völker zu unterscheiden. Die Seelen Israels wurden aus der Heiligen Lampe gehauen, wie geschrieben steht: „Der Geist des Menschen ist die Lampe des Herrn“ (Spr. xx, 27). Sobald diese Lampe von der himmlischen Tora entzündet wurde, hört das Licht darauf niemals für einen Moment auf, wie die Flamme eines Dochts, die niemals für einen Moment still steht. Wenn also ein Israelit ein Wort der Tora gesagt hat, wird ein Licht entzündet und er kann nicht stillhalten, sondern schwankt hin und her wie die Flamme eines Dochts. Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' Sagte R. Jose: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.) Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' Sagte R. Jose: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.) Aber die Seelen der Heiden sind wie das Verbrennen von Stoppeln, das keine Flamme gibt, und deshalb halten sie still wie Holz, das ohne Flamme brennt.' Sagte R. Jose: „Das ist eine gute Erklärung; glücklich bin ich, das gehört zu haben.' (Soncino-Übersetzung.)

Um die OU zu zitieren :

Ba'al ha-turim (2. Mose 20:15) kommentiert den Vers „das Volk sah und zitterte“ wie folgt:

על כן מתנענעים בשעת לימוד התורה לפי שהתורה ניתנה באימה ברתת ובזיע

Deshalb schwanken wir während des Tora-Lernens, da die Tora mit Angst, Schrecken und Zittern gegeben wurde.

Darchei Moshe kommentiert Tur, Hilchos Birchas ha-Shachar 48:1 und zitiert Abudraham : „…der Brauch Israels ist es, sich zu schütteln, während sie (b'sha'a shekorin) lesen, genau wie wenn die Tora gegeben wurde, wurde sie gegeben mit Schrecken…“ Der Ausdruck b'sha'a shekorin bezieht sich auf die Zeit, in der die Tora in der Synagoge gelesen wird. Rama, Shulchan Aruch ad loc. kommentiert: „… die Sitte derer, die vorsichtig sind, ist es, während des Lesens der Tora zu schwanken, vergleichbar mit der Tora, die mit Schrecken gegeben wurde.“

Sefer Chassidim , (57) sagt:

וצריך לנענע כל גופו בשעת התפלה דכתיב לי

Eine Person muss während der Teffilah ihren ganzen Körper schütteln, da der Vers sagt: „Alle meine Gebeine werden Gott sagen, der wie du ist (Psalm 35:10).

Shibolei HaLeket , (17) zitiert Ma'aseh Merkava wie folgt:

מצאתי במעשה המרכבה ובשעת התפלה צריך אדם כל גופו שנא כל עצמותי תאמרנה ה מי כמוך.

Ich fand in Ma'aseh Merkava : Während des Gebets muss eine Person ihren ganzen Körper schütteln, da der Vers sagt: „Alle meine Knochen sollen Gott sagen, der wie du ist (Psalm 35:10).

Shulchan Aruch, Mechaber, 95:3 sagt wie folgt: „[Während Shemoneh Esrei sollte man] wie ein Sklave vor seinem Meister stehen mit Furcht, Ehrfurcht und Furcht (aimah, yirah, pachad).“ Mishnah Berurah 7 kommentiert dies wie folgt: „‚Mit Angst‘, und es gibt einige, die während der Teffilah zittern, basierend auf dem Vers kol atzmosai tomarnah Hashem mi kamocha.“

Rivash , zitiert von Mekor Chesed auf Sefer Chasidim, ibid. gibt ein Gleichnis, dass man sich nicht über ihn lustig macht, wenn man ertrinkt und im Wasser herumspringt. So versucht man auch, wenn man dämmert und sich schüttelt, Ablenkungen zu beseitigen. „Wenn ein Mann in einem Fluss ertrinkt und viele Bewegungen macht, um sich aus dem Wasser zu befreien, werden diejenigen, die ihn beobachten, sicherlich nicht über ihn und seine [seltsamen] Bewegungen lachen; so sollte man auch nicht über ihn lachen, wenn man betet (k'she'mispallel) und viele [seltsame] Bewegungen macht.“ Diese Quelle scheint animiertes Shukeling zu unterstützen.

R' Schwab liefert sein eigenes Verständnis von Shukeling in R' Schwab on Prayer (Seite 167):

Es gibt zwei Möglichkeiten, wie eine Person mit Hakodosh Baruch Hu in Beziehung treten kann. Einer ist durch Ahava (Liebe), in dem sich eine Person Ihm sehr nahe fühlt, und der andere ist durch Yirah (Ehrfurcht), in dem man von Seiner Allmacht und Allwissenheit ehrfürchtig ist. Dies könnte die alte jüdische Praxis des „Shokeling“ erklären, das Vorwärts- und Rückwärtsschwanken während der Teffilah. Die Vorwärtsbewegung drückt den Wunsch aus, Hakodosh Baruch Hu nahe zu kommen, aber dann, wenn man darüber nachdenkt, erkennt man, dass Er der Ribbono Shel Olam ist, der Meister des Universums, was einen ehrfürchtig zurücktaumeln lässt. Diese Gedanken werden typischerweise während der Meditation hervorgerufen.

Ba'al Shem Tov , zitiert von Mekor Chesed, ibid. besagt, dass man shukeln darf – aber nicht während Shmoneh Esrei. „Teffilah (dh Shmoneh Esrei) ist wie mit der göttlichen Gegenwart gepaart zu sein … deshalb muss man sich zu Beginn [des Gebets] schütteln. Danach (dh während Shmoneh Esrei) kann man bewegungslos stehen. [Das liegt daran,] dass er mit der Göttlichen Gegenwart in einer großen Verbindung verbunden sein wird.“

Perush Azulai über Sefer Chasidim, ebd. sagt, man solle während Shmoneh Esrei nicht shukeln. „Rabbi und Kabbalist Yisroel Saruk und sein Schüler Ramah, mögen ihre Erinnerungen gesegnet sein, schreiben, dass man seinen Körper während der Rezitation von Shmoneh Esrei nicht schütteln sollte, da es (Shmoneh Esrei) ist, als würde man vor dem König stehen.“

Die strengste Quelle gegen Shukeling während Shmoneh Esrei ist Shlah (Zitat gefunden in Nesiv Binah, Bd. 1, S. 96). Er betont nachdrücklich, dass sich nicht zu bewegen eine weitere Konzentration gibt. Er beweist es, indem er sagt, dass noch nie jemand zu einem König gegangen ist, um etwas zu fragen, während er zitterte – kal v'chomer vor Hashem. „Das Stehen ohne jede Bewegung [während Shmoneh Esrei] wird einem helfen, sich zu konzentrieren. Der Vers, der kol atzmosai tomarnah besagt (und eine Quelle für Shukeling ist), bezieht sich nur auf Shiros, Tishbachos, Segen auf Shema und während des Tora-Lernens – aber nicht während Shmoneh Esrei. Wenn jemand Sie herausfordern und sagen sollte, dass man auch während Shmoneh Esrei schwanken sollte, scheint mir, dass eine solche Person ignoriert werden sollte. Die eigene Erfahrung wird beweisen, dass das Stehen ohne jede Bewegung während Shmoneh Esrei dazu führt, dass sich das Herz konzentriert. Man sollte es selbst überprüfen: Würde eine Person jemals einen menschlichen König um Bitten bitten, während sein Körper vom Wind wiegt wie die Bäume im Wald?!“

Was ist das praktische Recht?

Rabbi Dr. Joseph Breuer zt”l weist in einem Aufsatz mit dem Titel „Our Way” (A Unique Perspective, S. 384) darauf hin, dass es ein Markenzeichen des deutschen Judentums – und anderer – war, dass sie während der Teffilah nicht shukelten.

Dasselbe gilt für unsere Körperhaltung während der Teffilah. Die Halacha schweigt über die Bevorzugung einer stationären gegenüber einer sich bewegenden Position in Bezug auf die Intensität von Kavonoh während der Teffilah. Der heilige Ari Ha-kadosh und mit ihm viele unserer Tora-Größen nahmen während der Teffilah stationäre Positionen ein – und sie waren sicherlich keine deutschen Juden.

Arukh Hashulhan (OH 48:3) und Mishnah Berurah (48:5) kommen zu demselben Schluss – man kann tun, was man will. Richtig ist, was es einem erlaubt, sich besser zu konzentrieren.

Arukh Hashulhan:

ובתפלת שמ"ע יש מתנועעים ויש שאינם מתנועעים ותלוי לפי טבעו דאם בהתנועע הכונה יותר טוב אצלו נכון להתנועע ויש אדם שכונתו יותר ברורה כשעומד בשוה לגמרי לא יתנועע והכל לשם שמים:

Während Shemoneh Esrei schwanken manche und manche nicht. Dies ist abhängig von der eigenen Natur. Wenn man feststellt, dass man sich beim Shukeln besser konzentrieren kann, dann ist es für diese Person richtig, Shukel zu machen. Es gibt Personen, die sich besser konzentrieren können, während sie völlig still stehen – sie sollten nicht hukeln. Es ist alles in Ordnung, solange es um des Himmels willen getan wird.“

Mischna Berura

ויש פוסקים שחולקין ע"ז ואומרים דבתפלה אין להתנענע ... וכתב המ"א ודעביד כמריד ודעביד כמר עביד. והכל לפי מה שהוא אדם אם מכוין היטב ע"י תנועה יתנענע וא"ל יעמוד כך ובלב

Es gibt diese Poskim, die argumentieren und sagen, dass man während der Teffilah kein Shukel verwenden sollte ... Magen Avraham schreibt, dass man beide Methoden wählen kann. Es ist alles individuell – wenn man sich durch Shukeln besser konzentriert, lass ihn Shukel, und wenn nicht, lass ihn [still] stehen – solange sein Herz in der Lage ist, sich zu konzentrieren.

Ich mache das, weil es so einfacher ist, sich auf die Worte der Gebete zu konzentrieren.

Yalkut Yosef (Bd. 1 1: Fußnote 18) ist der Ansicht, dass diejenigen, die im Gebet schwanken, um Kawana zu bringen, Quellen haben, auf die sie sich verlassen können. Offensichtlich hat er etwas Sevara, dass es Kawana weckt.

Der Midrasch (Midrash Rabbah 53:10) bringt eine Lehre von Reb Levi: „Die Wiege wurde zum ersten Mal im Haus von Avraham Avinu erschüttert.“ Die Kommentare erklären, dass zuerst Kinder entwickelt und von Yitzchak Avinu geboren wurden und alle Kinder als Säuglinge geboren wurden. Da Yitzchak als Säugling geboren wurde, ließ Avrham Avinu eine Wiege für ihn bauen. Dies erklärt auch den Midrasch Rabbah 36:1, der besagt, dass Kinder von dem Moment an, als sie geboren wurden, laufen konnten.

Das Sefer Karan Or Pnei Moshe bietet eine tiefere Erklärung des Konzepts der Wiege. Er erklärt, dass das tatsächliche Konzept einer Wiege, die hin und her schaukelt, ein tatsächlicher jüdischer Brauch ist, der verborgene Geheimnisse enthält. Er zitiert den Zohar (Parshas Pinchas 219a), der den Grund erklärt, warum Bnei Yisrael während des Tora-Studiums hin und her schwankt und die Heiden dies während ihres Studiums nicht tun.

Der Sohar enthüllt, dass Bnei Yisrael eine Neshma (Seele) hat, die wie eine Kerze leuchtet (Mishlei 20:27 – נֵר יְהוָה נִשְׁמַת אָדָם). Wenn man die Tora lernt (spricht), wird diese Kerze im Inneren entzündet und man kann nicht stillstehen wie das Feuer einer Kerze. Dies gilt jedoch nur für Bnei Yisrael, der אָדָם heißt (Yevamos 61a), aber der Rest der Nation wird nicht אָדָם genannt und deshalb schwanken sie nicht während ihres Studiums.

Wir sehen dies auch in Mesilas Yesharim Perek 7 (Zrizus), der besagt, dass, wenn jemand eine Mizwa mit Enthusiasmus durchführt und sich wie ein sich schnell bewegendes Feuer bewegt, dies das Innere entzünden kann. Wenn man jedoch faul ist und sich nicht schnell bewegt, kann die innere Flamme erlöschen. Die tatsächliche körperliche Bewegung spielt eine große Rolle in der Middah von Zrizus.

Der Sefer Karan Or Pnei Moshe erklärt, dass das Schaukeln der Wiege ein jüdischer Brauch ist, der aufgrund der oben erwähnten großen Vorteile entstanden ist. Er erklärt, dass der wahre Grund (des Zohar) aufgrund der Tatsache verloren ging, dass das Schaukeln einer Wiege auch das Baby einschläft, was viele Menschen dem wahren Zweck einer Wiege zuschrieben.