Ich habe Leute gesehen, die scheinbar darauf bedacht waren, sich zu setzen, wenn sie mit dem Gebetsabschnitt beginnen, der mit „ Ashre yosh've vesecha “ (Ps. 84:5) beginnt . Eine solche Person sagte mir, dass er in der Tat darauf bedacht war, dies zu tun, und dass er deshalb zu den in dem Vers als glücklich Erwähnten gezählt wurde („Glücklich sind diejenigen, die in deinem Haus wohnen/sitzen…“).
(Übrigens erscheint mir das seltsam, weil sich der Vers auf diejenigen zu beziehen scheint, die in Gottes Haus wohnen, nicht auf diejenigen, die in Gottes Haus sitzen, und auch, weil er sich auf das Sitzen / Wohnen im Allgemeinen bezieht, nicht speziell während des Rezitierens des Verses selbst. In jedem Fall…)
Rav Joseph B. Soloveitchik (zitiert in Nefesh Harav Seite 151-2) achtete darauf, während Ashrei von Mincha zu sitzen, basierend auf der Sprache von Rambam Tefilla 9:8 . Er fühlte, dass dies nicht nur eine Erlaubnis zum Sitzen war, sondern eine Voraussetzung, um einen Tzibbur zu gründen (לקבוע).
Die dortige Fußnote verweist auf einen Artikel in Beis Yitzchak (5749, Band 21, Seite 18), in dem Rav Soloveitchik zitiert wird, der ein ähnliches Verständnis von der Natur des Sitzens für die erste Reihe von Shofar-Explosionen hat (als Teil eines größeren (ziemlich interessanten) Artikels darüber). die Natur dieser Explosionen im Allgemeinen).
Für Pesukei dezimroh sagt OU Torah Leckerbissen , dass die Ashrei ähnlich der Meditation der frommen Männer früherer Generationen (B'rachot 32b) eine Stunde vor dem Gebet verbringen würden, und die Quelle für diese Praxis ist der Vers ASHREI YOSH'VEI VEITECHA … Lobenswert sind die, die in deinem Haus wohnen, sie werden dich weiterhin preisen, Selah. Rashi erklärt, dass diese frommen Männer diesen Vers so verstanden, dass man, bevor man mit der Tefila (Shemoneh Esrei) beginnt, YOSH'VEI VEITECHA sein muss, in Deinem [Hashems] Haus sitzen und meditieren muss. Dann kann man Y'HAL'LUCHA, Hashem richtig loben.
Tatsächlich rezitieren wir ASHREI vor Mincha, um unserer Verpflichtung nachzukommen, in Kontemplation zu warten, bevor wir Shemoneh Esrei rezitieren. (Pri Megadim, Eishel Avraham 93:1).
Für Mincha Rambam in Hilchos Tefillo 9 (8) sagt במנחה אומר שליח ציבור אשרי יושבי ביתך וכו תהלה לדוד וכו קורא הוא ו & ע ע לד של של & haltung שליח ציח ציח ציח ציח ציח & Morgen ציח ציח & Morgen ציח & Morgen ציח & Morgen ציח & Morgen, של &era ציח & Morgen ציח & Morgen ציח & Morgen ציחorgan, של &era ציח & Morgen ציחיח &era ציחorgan, של &era ציחorgan, של &era ציחorgan, doch das שליח & Morgen ציח & Morgen ציח & Morgen ציח & Morgen צ & Morgen
Im zweiten Ashrei in Shacharis sagt Rambam תהלה וכו'. Die Gemeinde sitzt und der Chazzan steht.
Der Siddur Sefas Yisroel, In Memory of The Bad Homburg Kehilloh Seite 77 sagt über Mincha: (meine Übersetzung) Der Chazzan sitzt ohne Talis auf seinem Platz und sagt in der Wochentagsmelodie von „Ashrei“ bis „Seloh“. Wenn er zu „voed“ kommt, legt er den Talis für den Chazzan an und endet mit „Va'aahnu“. In seinem Siddur gibt es keine Anweisungen zum Sitzen für Ashrei in Pesukei dezimroh.
Rav Yosef Ber Soloveitchik (im Folgenden „der Rav“) würde für Ashrei sitzen, wie im Rambam מהל' תפילה פ"ט ה"ח angedeutet . Der Raw erklärte, dass sich die Gruppe durch das Zusammensitzen als Versammlung etabliert.
- "השראה לה': תפילת לליל שבת לפי נוסח הגרי"ד סולובייצ'יק" - Bearbeitet und kommentiert von Micha Berger , Seite 1dur fn. 1 (alt. link http://www.sidalishp.org/pdf )
"Auf Seite xlv des מחזור kommentiert Dr. Lustiger wie folgt:
Beim Davening von Mincha achtete der Raw darauf, während der Rezitation von Ashrei zu sitzen, wie es die Sprache des Rambam impliziert ( Hilchos Tefillah 9:8 0[ sic ]), der besagt, dass alle Menschen außer dem Chazzan dort sitzen würden Zeit. Der Rav verstand, dass dies tatsächlich eine Anforderung, keine Option ist, und dass dies getan wird, um die Präsenz einer organisierten, einheitlichen Zibbur zu etablieren (Nefesh HaRav, S. 152). Darüber hinaus schlug er vor, dass selbst ein einzelner Davening allein darauf achten sollte, damit, wenn er sich anschließend für das Shemona Esrei erhebt, was im Stehen gesagt werden muss, die Tatsache, dass er tatsächlich aufgestanden ist, umso deutlicher und deutlicher wird ( MiPeninei HaRav, S. 61)."
- "להבין את התפילה" Bd. 6 Nr. 14 Seite 4. ( Alt. Link )
„Wir setzen uns dann für Ashrei, S. 151. Es ist üblich, während Ashrei zu sitzen, weil der Vers wörtlich übersetzt wird als „Glücklich/glücklich sind diejenigen, die in deinem Haus sitzen“ (dem Tempel).“
Die Gemorah in Megilla sagt, dass jemand, der in eine Schul (oder Bais Medrash) geht, um seinen Freund anzurufen, eine Halacha, Mischna oder Posuk lesen sollte, bevor er seinen Freund anruft. Rambam Hilchos Tefilla 11:9 sagt, dass jemand, der kein Gelehrter ist, entweder einem Kind sagen sollte, dass es ihm einen Posuk vorlesen soll, oder sich ein paar Augenblicke hinsetzen sollte, bevor er seinen Freund anruft.
Die meisten Leute sagen den Pasuk „Ashrei“, wenn sie einen Beis Medrash als Abkürzung verwenden. Einige Leute sagen „Ashrei“ und setzen sich ebenfalls. Ob dies überflüssig ist oder eine Quelle hat, um beides zu tun, habe ich keine Ahnung. Aber vielleicht, weil die Menschen daran gewöhnt sind, den Vers Ashrei im Sitzen zu sagen, existiert der Brauch deshalb so, wie er es tut. Vermute aber nur!
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msh210
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Hacham Gabriel